Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3440 - حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن بن أبى ليلى عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

ثابت بنانی نے انس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← بن أَبِي لَيْلَى ← أَبُو شِهَابٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← فهد

3441 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

حماد نے حمید سے انہوں نے انس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3442 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا عبيد الله بن عمرو هو الرقى عن أيوب عن أبى قلابة وحميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنت رديف أبى طلحة وركبتي تمس ركبة النبي صلى الله عليه و سلم فلم يزالوا يصرخون بهما جميعا بالحج والعمرة

حمید بن ہلال نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی وہ کہتے ہیں کہ میں ابو طلحہ رضی اللہ عنہ کا پیچھے بیٹھنے والا سوار تھا اور میرا گھٹنا جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کے گھٹنے کو چھونے والا تھا اور تمام زو ر زور سے حج و عمرہ کا اکٹھا تلبیہ پڑھ رہے تھے ۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، وَحُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← أَيُّوبَ، ← عبيد الله بن عمرو هو الرقى ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← بن أبي داود

3443 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن يحيى بن أبى إسحاق قال سمعت أنسا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لبيك بعمرة وبحجة معا

یحییٰ بن اسحاق کہتے ہیں کہ میں نے انس رضی اللہ عنہ کو فرماتے سنا " لبیک بعمرۃ و بحجۃ معا "

لبيك بعمرة وبحجة معا ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ← أَنَسًا ← يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← بن مرزوق

3444 - حدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ح

ابو امیہ کہتے ہیں میں نے عمرو بن عاصم کلابی سے بیان کیا ۔

عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْکِلَابِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

وحدثنا سليمان بن شعيب الكيسانى قال ثنا الخصيب قالا ثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرة من الجحفة وعمرة من العام المقبل وعمرة من الجعرانة وعمرة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته وحج حجة واحدة

قتادہ نے انس رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے مقام حجفہ سے عمرے کا احرام باندھا اور ایک عمرہ القضاہ کیا ایک عمرہ جعرانہ سے ادا فرمایا ایک عمرہ جہاں حنین کی غنیمیں تقسیم فرمائیں اور ایک حکم کے ساتھ اور آپ نے ایک ہی حج ادا فرمایا ۔

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← الخصيب ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

3445 - حدثنا أبو أمية قال ثنا الحسن بن موسى وابن نفيل قالا ثنا أبو خيثمة عن أبى إسحاق عن أبى أسماء عن أنس رضي الله عنه قال خرجنا نصرخ بالحجة فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت الحج والعمرة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه و سلم أنه قرن الحج والعمرة فقد دل ذلك على صحة قول من أخبر من فعله بما يوافق ذلك وقد

ابو اسماء نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ ہم ( مدینہ سے نکلے اور ہم صرف حج کاتلبیہ کہہ رہے تھے جب ہم مکہ پہنچے تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اس کو عمرہ بنانے کا حکم دیا اور فرمایا ۔ اگر مجھے اس بات کا پہلے علم ہوتا جو اب مجھے معلوم ہوئی ( کہ تم سب پریشان ہو گے) تو میں بھی اس کو عمرہ بنا لیتا لیکن میں نے ہدی روانہ کی ہے اور حج و عمرہ کو جمع کر لیا ہے ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اس روایت میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کا یہ ارشاد ہے کہ آپ نے حج و عمرہ ملا کر کیا اس بات کی صحت کی دلالت مل گئی جنہوں نے اس کے موافق قول کیا ہے ۔

أَنَسٍ، ← أَبِي أَسْمَاءَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو خَيْثَمَةَ ← الحسن بن موسى وابن نفيل ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

3446 - حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف ح

یونس نے عبداللہ بن یوسف سے بیان کیا۔

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← يُونُسَ

وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب قالا ثنا الليث عن يزيد بن أبى حبيب عن أسلم أبى عمران أنه قال حججت مع موالي فدخلت على أم سلمة رضي الله عنها فسمعتها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة وهذا أيضا مثل ذلك وقد

اسلم ابی عمران کہتے ہیں کہ میں نے اپنے موالی کے ساتھ حج ادا کی تو میں ام سلمہ رضی اللہ عنہ کی خدمت میں آیا اور ان کو یہ کہتے سنا کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کو فرماتے سنا اے محمد صلی اللہ علیہ کے گھر والو! تو اس طرح احرام باندھو حج و عمرہ کے ساتھ نیت کرتے ہیں یہ بھی سابقہ روایت کی طرح ہے ۔

أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة وهذا أيضا مثل ذلك وقد ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ← حججت مع موالي فدخلت على أم سلمة فسمعتها تقول ← أسلم أبى عمران أنه ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبٌ، ← وحدثنا ربيع المؤذن

3447 - حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا أبو خالد وأبو معاوية ح

حمانی نے ابو خالد سے انہوں نے ابو معاویہ سے روایت نقل کی ہے ۔

أَبُو خَالِدٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ← الحماني ← فهد

وحدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبى قالوا جميعا عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن بن عباس رضي الله عنهما عن أبى طلحة أن النبي صلى الله عليه و سلم قرن بين الحج والعمرة

حسن بن سعد نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے انہوں نے ابو طلحہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کے متعلق بیان کیا کہ آپ نے حج و عمرہ میں قران کیا ۔

أَبِي طَلْحَةَ، ← بْنِ عَبَّاسٍ ← الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ ← الْحَجَّاجِ، ← جَمِيعًا ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، ← وحدثنا فهد

3448 - حدثنا أبو بكرة وعلى بن معبد قالا ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا داود بن يزيد الأودي قال سمعت عبد الملك بن ميسرة الزراد قال سمعت النزال بن سبرة يقول سمعت سراقة بن مالك بن جعشم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة قال وقرن رسول الله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع فقد اختلفوا عن النبي صلى الله عليه و سلم في إحرامه في حجة الوداع ما كان فقالوا ما روينا وتنازعوا في ذلك على ما قد ذكرنا وقد أحاط علمنا أنه لم يكن إلا على أحد تلك المنازل الثلاثة إما متمتع وإما مفرد وإما قارن فأولى بنا أن ننظر الى معاني هذه الآثار ونكشفها لنعلم من أين جاء اختلافهم فيها ونقف من ذلك على إحرامه صلى الله عليه و سلم ما كان فاعتبرنا ذلك فوجدنا الذين يقولون انه أفرد يقولون كان إحرامه بالحج مفردا لم يكن منه قبل ذلك إحرام بغيره وقال آخرون بل قد كان قبل إحرامه بتلك الحجة أحرم بعمرة ثم أضاف إليها هذه الحجة هكذا يقول الذين قالوا قرن وقد أخبر جابر رضي الله عنه في حديثه وهو أحد الذين قالوا إن النبي صلى الله عليه و سلم أفرد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أحرم بالحجة حين استوت به ناقته على البيداء وقال بن عمر من عند المسجد وهو أيضا ممن قال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أفرد بالحج في أول إحرامه فكان بدء إحرامه عليه السلام عند بن عمر وجابر رضي الله عنهم بعد خروجه من المسجد وقد بينا عنه فيما تقدم من كتابنا هذا أنه قد كان أحرم في دبر الصلاة في المسجد [ ص 155 ] فيحتمل أن يكون الذين قالوا انه قرن سمعوا تلبيته في المسجد بالعمرة ثم سمعوا بعد ذلك تلبيته الأخرى خارجا من المسجد بالحج خاصة فعلموا أنه قرن وسمعه الذين قالوا إنه أفرد وقد لبى بالحج خاصة ولم يكونوا سمعوا تلبيته قبل ذلك بالعمرة فقالوا أفرد وسمعه قوم أيضا وقد لبى في المسجد بالعمرة ولم يسمعوا تلبيته بعد خروجه منه بالحج ثم رأوه بعد ذلك يفعل ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وما أشبه ذلك وكان ذلك عندهم بعد خروجه من العمرة فقالوا تمتع فروى كل قوم ما علموا وقد دخل جميع ما علمه الذين قالوا أفرد وما علمه الذين قالوا انه تمتع فيما علم الذين قالوا انه قرن لأنهم أخبروا عن تلبيته بالعمرة ثم عن تلبيته بالحجة بعقب ذلك فصار ما ذهبوا اليه من ذلك وما رووا أولى مما ذهب اليه من خالفهم وما رووا ثم قد وجدنا بعد ذلك أفعال رسول الله صلى الله عليه و سلم تدل على أنه كان قارنا وذلك أنه عليه السلام لا يختلف عنه أنه لما قدم مكة أمر أصحابه أن يحلوا إلا من كان ساق منهم هديا وثبت هو على إحرامه فلم يحل منه إلا في وقت ما يحل الحاج من حجه وقال لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هديا فليحل وليجعلها عمرة هكذا حكاه عنه جابر بن عبد الله وهو ممن يقول انه أفرد وسنذكر ذلك وما روى فيه في باب فسخ الحج إن شاء الله تعالى فلو كان إحرامه ذلك كان بحجة لكان هديه الذي ساقه تطوعا فهدى التطوع لا يمنع من الإحلال الذي يحله الرجل إذا لم يكن معه هدى ولكان حكمه صلى الله عليه و سلم وإن كان قد ساق هديا كحكم من لم يسق هديا لأنه لم يخرج على أن يتمتع فيكون ذلك الهدى للمتعة فتمنعه من الإحلال الذي كان يحله لو لم يسق هديا ألا ترى أن رجلا لو خرج يريد التمتع فأحرم بعمرة أنه إذا طاف لها وسعى وحلق حل منها ولو كان ساق هديا لمتعته لم يحل حتى يوم النحر ولو ساق هديا تطوعا حل قبل يوم النحر بعد فراغه من العمرة فثبت بذلك أن هدى النبي صلى الله عليه و سلم لما كان قد منعه من الإحلال وأوجب ثبوته على الإحرام الى يوم النحر أن حكمه غير حكم هدى التطوع فانتفى بذلك قول من قال انه كان مفردا وقد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب عن حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه و سلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فقال انى قلدت هديى ولبدت رأسي فلا أحل حتى أنحر فدل ذلك على ما ذكرنا وعلى أن ذلك الهدي كان هديا بسبب عمرة يراد بها قران أو متعة فنظرنا في ذلك فإذا حفصة رضي الله عنها قد دل حديثها هذا على أن ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه و سلم كان بمكة لأنه كان منه بعد ما حل الناس وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم قد طاف قبل ذلك أو لم يطف فان كان قد طاف قبل ذلك ثم أحرم بالحجة من بعد فانما كان متمتعا ولم يكن قارنا لأنه إنما أحرم بالحجة بعد فراغه من طواف العمرة وان لم يكن طاف قبل ذلك حتى أحرم بالحجة فقد كان قارنا لأنه قد لزمته الحجة قبل طوافه للعمرة فلما احتمل ذلك ما ذكرنا كان أولى الأشياء بنا أن نحمل هذه الآثار على ما فيه اتفاقها لا على ما فيه تضادها فكان علي بن أبي طالب وابن عباس وعمران بن حصين وعائشة رضي الله عنهم قد روينا عنهم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تمتع وروينا عنهم أنه قرن وقد ثبت من قوله ما يدل على أنه قدم مكة ولم يكن أحرم بالحج قبل ذلك فان جعلنا إحرامه بالحجة كان قبل الطواف للعمرة ثبت الحديثان جميعا فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان متمتعا الى أن أحرم بالحجة فصار قارنا وإن جعلنا إحرامه بالحجة كان بعد طوافه للعمرة جعلناه متمتعا ونفينا أن يكون قارنا فجعلناه متمتعا في حال وقارنا في حال فثبت بذلك أن طوافه للعمرة كان بعد إحرامه بالحجة فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان في حجة الوداع قارنا فقال قائل ممن كره القران والتمتع لمن استحبهما اعتللتم علينا بقول الله عز و جل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى في إباحة المتعة وليس ذلك كذلك وانما تأويل هذه الآية ما روى عن عبد الله بن الزبير فذكر ما

نزال بن سبرہ کہتے تھے کہ میں نے سراقہ بن مالک بن جعشم رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے سنا کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کو فرماتے سنا عمرہ قیامت تک کے لیے حج میں داخل ہوگیا اور یہ بھی کہا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے حجۃ الوداع میں قران کیا ۔ علماء نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کے احرام سے متعلق جو حجۃ الوداع میں آپ نے باندھا اختلاف کیا ہے کہ وہ کیسا تھا جو ہم نے گزشتہ سطور میں بیان کیا وہ انہوں نے کہا اور باہمی اختلاف کیا جو مذکور ہوا مگر ہمارے علم کی حدتک یہ بات کہی جا سکتی ہے کہ آپ تین میں سے کسی ایک حالت میں تھے خواہ وہ تمتع کی ہو یا افراد یا قران کی ہو ۔ ہمارے لیے مناسب ترین بات یہی ہے کہ پہلے ہم روایات کے معانی کو واضح کریں تاکہ موقعہ اختلاف کی تعین ہو اور آپ کے احرام سے متعلق معلوم ہو جائے کہ کون سا تھا ۔ پس ہم نے پڑتال کی تو معاملے کو اس طرح پایا ۔1۔ جو حضرات حج افراد کے قائل ہیں وہ کہتے ہیں آپ نے حج افراد کا احرام باندھا اس سے پہلے اور کوئی احرام نہ تھا ۔ 2۔آپ نے اس احرام حج سے قبل عمرے کا احرام باندھا پھر اس کے ساتھ اس حج کو ملایا ۔ اسی طرح وہ لوگ کہتے ہیں جو اس بات کے قائل ہیں کہ آپ نے قران کیا ۔ چنانچہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ جو افراد کے قائلین سے ہیں کہتے ہیں کہ جب جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ کی اونٹنی مقام بیداء میں سیدھی کھڑی ہو گئی تو آپ نے حج کا احرام باندھا اس طرح ابن عمر رضی اللہ عنہ جو کہتے ہیں کہ آپ نے حج افراد کیا وہ کہتے ہیں کہ آپ نے اپنا پہلا احرام مسجد کے قریب سے باندھا ۔ تو حاصل یہ ہے کہ حضرات ابن عمر اور جابر رضی اللہ عنہم کےبیان کے مطابق آ پ کے احرام کی ابتداء مسجد سے باہر آجانے کے بعد ہوئی ۔ ان حضرات سے ہم اپنی اس کتاب میں ثابت کرچکے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ نے نماز کے بعد مسجد میں احرام باندھا تو اس بات کا احتمال پیدا ہو گیا کہ جن لوگوں نے قران کا قول کیا انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ سے عمر ے کاتلبیہ سنا ۔ پھر انہوں نے مسجد کے باہر دوسرا تلبیہ حج کے لیے سنا ۔ پس انہوں نے اس سے جان لیا کہ آپ نے قران فرمایا اورجن لوگوں نے افراد کا قول اختیار کیا انہوں نے فقط حج کا تلبیہ سنا ۔ انہوں نے اس سے پہلے والا عمرے کا تلبیہ سنا تھا ۔ اس لیے انہوں نے حج افراد کا قول کر دیا ۔ اور ایک اور جماعت نے مسجد میں آپ کو عمرے کا تلبیہ کہتے سنا اور نکلنے کے بعد حج کا تلبیہ آپ کی زبان سے نہ سنا پھر انہوں نے اس کے بعد دیکھا کہ آپ نے حجاج کی طرح میدان عرفات میں وقوف فرمایا وغیرہ اور دیگر اعمال ادا فرمائے ۔ تو ان کے ہاں آپ کا یہ عمل عمرے سے فراغت کے بعد تھا پس انہوں نے تمتع کاقول کر دیا ۔ گویا جس جماعت نے جو جانا وہ روایت کر دیا ۔ پس ان لوگوں کی بات جنہوں نے افراد تمتع کہا ان لوگوں کی بات میں شامل ہو گئی ۔ جنہوں نے قرآن کا قول کیا ۔ کیونکہ انہوں نے پہلے عمرے اور اس کے بعد حج کے تلبیہ کی اطلاع دی پس انہوں نے اپنے موقف سے متعلق جو روایت کی وہ ان کے مخالف روایت کرنے والوں سے اولیٰ و اعلیٰ قرار پائی۔2۔ پھر ہم نے یہ دیکھا کہ آپ کے افعال قارن ہونے پر دلالت کرتے ہیں وہ اس طرح کہ جب اس سب کا اتفاق ہے کہ جب جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ مکہ میں پہنچے تو آپ نے صحابہ کرام کو حکم فرمایا کہ جو لوگ ہدی لانے والے ہیں ان کے علاوہ باقی لوگ ( عمرہ کر کے ) احرام کھول دیں آپ نے بھی اپنا احرام برقرار رکھا اور اسے صرف اس وقت کھولا جب حج کرنے والے حج کا احرام کھولتا ہے ۔ اور یہ بات ارشاد فرمائی " لو استقبلت من امری ماستدبرت ماسقت الھدی" اگر مجھ پر یہ بات پہلے ظاہر ہوتی جو بعد کو ظاہر ہوئی تو میں اس کو عمرہ بنا لیتا ۔ پس جس کے ساتھ ہدی نہ ہو وہ احرام کھول دے اور اس کو عمرہ بنالے " حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے یہ روایت آپ سے اسی طرح نقل کی ہے حالانکہ وہ تو حج افراد کے قائلین سے ہیں ۔ ہم عنقریب اس روایت کو اور جوروایات نسخ حج کے سلسہ میں مروی ہیں ذکر کریں گے۔ اگر آپ کا یہ احرام فقط حج کا ہوتا تو پھر ہدی کالے جانا نفلی تھا اور نفلی ھدی احرام عمرہ کے کھولنے سے مانع نہیں جس طرح ہدی نہ لے جانے والا کھولتا ہے اور آپ کا حکم بھی ھدی نہ لے جانے والے کی طرح ہوتا ہے خواہ آپ ھدی اپنے ساتھ لا ئے تھے کیونکہ اس طرح وہ متمتع ہونے سے نہ نکلے گا پس اس کی یہ ھدی متعہ کی بن جائے گی اور اسے حلال ہونے سے مانع بن جائے گی جو کہ اس کے لے حلال تھا اگر وہ ہدی نہ لاتا کیاتم نہیں دیکھتے کہ اگر کوئی حلق کروا کر حلال ہوجاتا ہے اگر وہ اپنے ساتھ ہدی لایا ہو تو یوم نحر سے پہلے حلال نہ ہو گا ۔ اور اگر اس نے نفلی ھدی چلائی تھی تو عمرہ سے فراغت کے بعد یوم نحر سے پہلے ہی وہ حلال ہو جائے گا۔ پس اس سے بات ثابت ہوئی کہ جب آپ صلی اللہ علیہ کی ھدی احرام کو کھولنے میں رکاوٹ تھی اور اس نے آپ پر احرام کو یوم نحر تک کے لیے لازم کر دیا تو اس کا علم نقلی ھدی کے حکم جیسا نہ تھا پس اس سے ان لوگوں کے قول کی نفی ہو گئی جو کہتے ہیں کہ آپ حج افراد کے کرنے والے تھے اور ہم نے اس باب میں پہلے حضرت حفصہ رضی اللہ عنہ کی روایت نقل کی ہے ۔ کہ میں نے دریافت کیا کہ لوگوں کا کیا معاملہ ہے کہ انہوں نے احرام کھول دیے اور آپ نے عمرے کا احرام نہیں کھولا؟ آپ نے فرمایا میں نے تو اپنی ھدی کو قلادہ ڈالا اور اپنے سر کو تلبید کی ہے پس میں قربانی کر نے تک احرام نہ کھولوں گا۔ پس اس سے وہ دلالت مل گئی جو ہم نے ذکر کی نیز یہ بھی معلوم ہو گیا کہ وہ ہدی عمرے کی وجہ سے تھی خواہ حج سے قرآن مراد میں یا تمتع پس اس سلسلہ میں غور کیا تو حضرت حفصہ رضی اللہ عنہ کی روایت اس کا ثبوت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ نے یہ جواب مکہ میں دیا۔ کیونکہ یہ بات آپ کے احرام کھولنے کے بعد فرمائی ۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اس سے پہلے طواف کر لیاپھر احرام حج باندھا تو آپ تمتع تھے قارن نہ تھے کیونکہ آپ نے عمرہ کے طواف سے فراغت پا کر پھر حج کا احرام باندھا اور اگر آپ نے حج کا احرام باندھنے سے پہلے طواف نہ کیا تھا تو آپ قارن تھے کیونکہ آپ پر طواف عمرہ سے پہلے حج لازم ہو چکا تھا ۔ پس جب اس بات کا احتمال ہوا تو ہمیں سب سے اول یہ چاہیے کہ کہ ان روایات کو متفق علیہ بات پر حمل کریں نہ کہ متضاد قول پر پس ہم نے حضرت علی ابن عباس، عمران ابن حصین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ نے تمتع کیا اور انہی سے ہم نے روایات نقل کیں کہ آپ نے قرآن کیا ۔ اور یہ بات تو آپ کے ارشاد سے ثابت ہوتی ہے کہ آپ جب مکہ مکرمہ میں تشریف لائے تو اس سے پہلے آپ نے حج کا احرام نہ باندھا تھا پس اگر ہم آپ کے احرام حج کو عمرہ سے پہلے قرار دیں تو وہ احادیث جمع ہو جائیں گی ۔ تو جناب رسول ا للہ صلی اللہ علیہ احرام حج تک متمتع تھے پھر آپ قارن ہونے کی نفی کریں گے پس اس طرح آپ کو حالت میں متمتع اور دوسری حالت میں قارن قرار دیں گے پس اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ آپ کا عمرہ کے لیے طواف احرام حج باندھنے کے بعد تھا اور اس سے ثابت ہو جائے گا کہ آپ حجۃ الوداع میں قارن تھے ۔ قرآن و تمتع کو جن حضرات نے مکروہ قرار دیا انہوں نے ان کے پسند کرنے والوں پر اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ تم نے آیت فمن تمتع بالعمرۃ الی الحج فما استیسر من الھدی ۔۔۔۔۔ کو اباحت تمتع کے لیے بطور دلیل پیش کیا ہے حالانکہ یہ اس طرح نہیں ہے ۔ اس آیت کی تفسیر تو ابن زبیر رضی اللہ عنہ سے اس طرح مروی ہے ۔ ذیل میں ملاحظہ ہو ۔

سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ ← النَّزَّالِ بْنِ1 سَبْرَةَ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ الزَّرّاد ← دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الْأَوْدِيِّ، ← مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أبو بكرة وعلي بن معبد