Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3419 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى قال سمعت سويدا يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول أفردوا بالحج قيل له ليس ذلك عندنا على كراهته لما سوى الأفراد من التمتع والقران ولكنه لأرادته معنى آخر سوى ذلك قد بينه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

ابراہیم بن عبدالاعلی کہتے ہیں کہ میں نے سوید سے سنا وہ کہا کرتے تھے کہ میں نے عمر رضی اللہ عنہ کو فرماتے سنا ہے کہ حج افراد کیا کرو ۔ اسکے جواب میں یہ کہا جائیگا ۔ہمارے ہاں اس کا مطلب افراد کے علاوہ یعنی تمتع وقرآن کو ناپسند کرنا نہیں بلکہ آپ نے ایک دوسرا مفہوم مراد لیا جس کو ابن عمر رضی اللہ عنہ اس طرح بیان کرتے ہیں ۔

عُمَرَ، ← سُوَيْدًا ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَی ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

3420 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك ح

ابن مرزوق نے بشر بن عمر سے انہوں نے مالک سے روایت نقل کی ہے ۔

مَالِكٍ، ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ؛ ← بن مرزوق

وحدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج

نافع نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ عمر رضی اللہ عنہ فرماتے تھے اپنے حج و عمرہ کو الگ الگ کیاکرو یہ چیز تمہارے عمرے کو اور حج کو زیادہ مکمل کرنے والی ہے اور عمر ے کو زیادہ کرنے والی ہے کہ اگر وہ اشہر حج کے علاوہ میں عمرہ کرے

بن عمر أن عمر بن الخطاب ← نَافِعٍ ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3421 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال قلت لسالم لم نهى عمر رضي الله عنه عن المتعة وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم وفعلها الناس معه فقال أخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه قال إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج والحج أشهر معلومات فأخلصوا فيهن الحج واعتمروا فيما سواهن من الشهور فأراد عمر رضي الله عنه بذلك تمام العمرة لقول الله عز و جل وأتموا الحج والعمرة لله وذلك أن العمرة التي يتمتع فيها المرء بالحج لا تتم إلا بأن يهدي صاحبها هديا أو يصوم إن لم يجد هديا وإن العمرة في غير أشهر الحج تتم بغير هدى ولا صيام فأراد عمر رضي الله عنه بالذي أمر به من ذلك أي يزار البيت في كل عام مرتين وكره أن يتمتع الناس بالعمرة الى الحج فيلزم الناس ذلك فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة فأخبر بن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه في هذا الحديث أنه إنما أمر بإفراد العمرة من الحج لئلا يلزم الناس ذلك فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة لا لكراهته التمتع لأنه ليس من السنة فأما قوله إنه أتم لعمرة أحدكم وحجته أن يفرد كل واحدة من صاحبتها فان ما روينا عن بن عباس رضي الله عنهما عنه يدل على خلاف ذلك وقد روينا عن بن عمر رضي الله عنهما من رأيه خلافا لذلك أيضا

بن شِهَابٍ ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← بن أبي داود

3422 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال ثنا صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا بن عمر رضي الله عنهما يقول لأن أعتمر في العشر الأول من ذي الحجة أحب الى من أن أعتمر في العشر البواقى

صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا بن عمر ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ← بن مرزوق

3423 - حدثنا يونس قال ثنا سفيان قال ثنا صدقة بن يسار سمع بن عمر رضي الله عنهما يقول عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب الى من أعتمر في العشر البواقى فحدثت به نافعا فقال نعم عمرة فيها هدى أو صيام أحب اليه من عمرة ليس فيها هدى ولا صيام

صدقہ بن یسار کہتے ہیں کہ ذوالحجہ کے عشرہ اول میں عمرہ کرنا مجھے بقیہ ذوالحجہ کے دنوں میں عمرہ سے زیادہ محبوب ہے میں نے یہ بات نافع کو بیان کی تو انہوں نے اس بات کی تصدیق کی اور فرمایا وہ عمرہ جس میں ہدی او ر روزہ ہو وہ بغیرہدی اور بغیر روزے والے عمرے سے بہتر ہے ۔

به نافعا ← عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب الى من أعتمر في العشر البواقى ← بن عُمَرَ ← صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ

3424 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا الحماد عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال حججنا وفينا رجل أعجمى فلبى بالعمرة والحج فعبنا ذلك عليه فسألنا بن عمر رضي الله عنهما فقلنا إن رجلا منا لبي بالعمرة والحج فما كفارته قال رجع بأجرين وترجعون بأجر واحد

عطاء بن سائب نے کثیر بن جمہان سے نقل کیاکہ ہم نے حج کیا اور ہم نے ایک غیر فصیح آدمی تھا اس نے حج و عمر ہ دونوں کا تلبیہ کہا ہم نے اسے عاردلائی پھر ہم نے جناب ابن عمر رضی اللہ عنہ سے سوال کیا کہ ایک آدمی نے ہمارے قافلہ میں حج و عمرہ کا تلبیہ کہا ہے اس پر کیا کفارہ لازم ہو گا؟ انہوں نے فرمایا اس کو دو اجر ملیں گے اور تم ایک اجر لے کر لوٹو گے۔

كَثِيرِ بْنِ جُمْهَان ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← الْحَمَّادُ» ← الْحَجَّاجِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3425 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب إن مالكا حدثه عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال والله لأن أعتمر قبل الحج وأهدى أحب الى من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أيضا قد فضل العمرة التي في أشهر الحج على العمرة التي في غير أشهر الحج فدل ذلك على صحة ما روى عن بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لأن بن عمر رضي الله عنه لو كان سمع ذلك من عمر رضي الله عنه كما في حديث عقيل عن الزهرى إذا لما قال بخلاف ذلك لأنه قد سمع أباه قاله بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لا ينكره عليه منكر ولا يدفعه عنه دافع وهو أيضا فلا يدفعه عنه ولا يقول له إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان فعل هذا ولكن المحكى في ذلك عن عمر رضي الله عنه أن يزار البيت وباقي الكلام بعد ذلك فكلام سالم خلطه الزهرى بروايته فلم يتميز فأما قوله إن العمرة فى أشهر الحج لا تتم إلا بالهدى لمن يجد الهدى أو بالصيام لمن لا يجد الهدى فثبت بذلك تمام العمرة في غير أشهر الحج إذا كان ذلك غير واجب فيها وأوجب النقصان في العمرة التي في أشهر الحج إذا كان واجبا فيها وهذا كله إذا كان الحج يتلوها فان الحجة على من ذهب الى ذلك عندنا والله أعلم أنا رأينا الهدى الذي يجب في المتعة والقران يؤكل باتفاق المتقدمين جميعا ورأينا الهدى الذي يجب لنقصان في العمرة أو في الحجة لا يؤكل منه باتفاقهم جميعا فلما كان الهدى الواجب في المتعة والقران يؤكل منه ثبت أنه غير واجب لنقصان في العمرة أو في الحجة التي بعدها لأنه لو كان لنقصان لكان من أشكال الدماء الواجبة للنقصان ولكان لا يؤكل منه كما لا يؤكل منها ولكنه دم فضل واصابة خير وقد

صدقہ بن یسار نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ اللہ کی قسم حج سے پہلے عمرہ کروں اور ہدی روانہ کروں یہ مجھے ذوالحجہ میں حج کے بعد عمرے سے زیادہ محبوب و پسند یدہ ہے تو یہ ابن عمر رضی اللہ عنہ ہیں جو حج کے مہینوں میں عمرے کو دوسرے مہینوں سے افضل قرار دے رہے ہیں پس یہ اس بات کے درست ہونے کی دلالت ہے جو حضرت ابن عباس نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے ۔ کیونکہ اگر حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے وہ بات سنتے جو عقیل والی روایت میں بواسطہ زہری نقل کی گئی ہے تو وہ قطعا اس کے خلاف نہ فرماتے کیونکہ انہوں نے اپنے والد سے سنا ہوتا جو بات آپ نے صحابہ کرام کی موجودگی میں ارشاد فرمائی اور کسی نے بھی اس کا انکار نہیں کیا اور نہ رد کیا اور وہ اس کی تردید کرتے ہوئے یہ نہ فرماتے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے ا س طرح کیا بلکہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے جو کچھ بیان کیا گیا وہ اسی وجطہ سے تھا کہ آپ کا ارادہ تھا کہ بیت اللہ شریف کی بار بار زیارت کی جائے اور باقی کلام تو حضرت سالم کا کلام ہے جس کو زہری نے اپنی روایت میں مخلوط کر کے ذکر کر دیا اور دونوں کے مابین اس نے امتیاز نہیں کیا ۔ رہا ان کا قول ان العمرۃ فی اشھر الحج لا تتم لا بالھدی الحدیث کہ عمرہ تو حج کے زمانہ میں ھدی کے ساتھ یا اس کے بدل روزے سے مکمل ہوتا ہے کہ ہدی کی طاقت نہ رکھتا ہو پس اس سے یہ ثابت ہو گیا کہ ایام حج کے علاوہ میں عمرہ مکمل ہو جاتا ہے جبکہ وہ (ہدی) اس میں واجب نہ ہو اور اس عمرہ میں نقص رہ جاتا ہے جو اشہر حج میں ہوا ور اس نے ہدی کو اپنے اوپر واجب کیا ہو ۔ یہ تمام صورتیں تب ہیں جب کہ حج عمرے کے بعد ہو ۔ جو لوگ اس قول کے قائل ہیں ہمارے ہاں ان کے خلاف دلیل یہ ہے (واللہ اعلم) ہم یہ بات بخوبی جانتے ہیں کہ تمتع اور قرآن کی واجب ہدی کا گوشت بالا تفاق کھایا جاتا ہے متقدمین اس پر متفق ہیں ۔ دوسری طرف ہم دیکھتے ہیں کہ وہ ہدی جو حج یا عمرہ میں کسی کوتاہی کی بناء پر لازم آتی ہے اسے بالا تفاق محر م نہیں کھا سکتا ۔ پس جب یہ ھدی متعہ و قرآن والی کھائی جاتی ہے تو معلوم ہوا یہ حج و عمر ہ کے کسی نقصان کی وجہ سے ھد ی نہیں دی جا رہی اگر یہ نقصان کی وجہ سے ہوتی تو یہ ان واجب خونوں کی طرح ہوتا اور اس کو متمتع کے لیے کھانا درست نہ ہوتا جیسا دوسرے ہدایا کو کھایا نہیں جا سکتا بلکہ یہ شکر انے کا دم ہے جو خیر کے میسر آنے کی وجہ سے ہے ۔ س

بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

3426 - حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع ح

وَكِيعٌ، ← يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

وحدثنا فهد قال ثنا الخضر بن محمد الحراني قال أنا عيسى بن يونس وأبو أسامة قالوا جميعا عن الأعمش عن مسلم البطين عن على بن حسين عن مروان بن الحكم قال كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فإذا رجل يلبى بالحج والعمرة فقال عثمان رضي الله عنه من هذا فقالوا على فأتاه عثمان رضي الله عنه فقال ألم تعلم أني نهيت عن هذا فقال بلى ولكني لم أكن لأدع قول النبي صلى الله عليه و سلم لقولك

ھَذَا ← أَلَمْ تَعْلَمْ أَنِّي نَهَيْتُ ← على فأتاه عثمان ← عُثْمَانُ مَنْ هَذَا ← كنا نسير مع عثمان بن عفان فإذا رجل يلبى بالحج والعمرة ← مَرْوَانَ بْنِ الْحَکَمِ ← عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← الْاَعْمَشِ ← جَمِيعًا ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَأبُو أُسَامة، ← الخضر بن محمد الحراني ← فهد

3427 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا سفيان الثوري عن بكير بن عطاء قال حدثني حريث بن سليم العذري عن على رضي الله عنه أنه لبى بهما جميعا فنهاه عثمان رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه أما إنك قد رأيت فهذا علي رضي الله عنه قد أخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بخلاف النهى عن قران العمرة والحج وفعل في ذلك خلاف ما أمر به عثمان رضي الله عنه وأنكر على عثمان رضي الله عنه ما أمر به من ذلك فدل هذا من علي رضي الله عنه أنه قد كان عنده تفضيل القران على الإفراد عن النبي صلى الله عليه و سلم ولولا ذلك لما أنكر على عثمان رضي الله عنه ما رأى ولا فضل رأيه على رأى عثمان رضي الله عنه في ذلك إذ كانا كلاهما إنما أمرا بما أمرا به من ذلك عن شيء واحد وهو الرأي ولكن خلافه لعثمان رضي الله عنه في ذلك دليل عندنا على انه قد علم فضل القران على ما سواه من رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد روى عن بن عباس رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان قرن في حجة الوداع

عَلِيٍّ، ← حُرَيْثِ بْنِ سُلَيْمٍ الْعُذْرِيِّ ← بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← علي بن شيبة

3428 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أربع عمر عمرة الجحفة وعمرته من العام المقبل وعمرته من الجعرانة وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة فان قال قائل فكيف تقبلون هذا عن بن عباس رضي الله عنهما وقد رويتم عنه في الفصل الأول أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تمتع قيل له قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه و سلم أحرم في بدء أمره بعمرة فمضى فيها متمتعا بها ثم أحرم بحجة قبل طوافه فكان في بدء أمره متمتعا وفي آخره قارنا فأخبر بن عباس رضي الله عنهما في الحديث الأول بتمتع رسول الله صلى الله عليه و سلم لينفى قول من كره المتعة وأخبر في هذا الحديث الثاني بقرانه على ما كان صار اليه أمره بعد إحرامه بالحجة فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان في حجة الوداع متمتعا بعد إحرامه بالعمرة الى أن أحرم بالحجة فصار بذلك قارنا وقد

عکرمہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے چار عمرے کیے نمبر ایک عمرۃ حجفہ نمبر 2 عمرۃ القضاۃ نمبر3عمرہ جعرانہ نمبر4 حجۃ الوداع کا عمرہ جو حج کے ساتھ کیا اور حج ایک ہی فرمایا یعنی حجۃ الوداع اگر کوئی معترض یہ کہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کی یہ روایت تم نے کس طرح قبول کر لی جبکہ تم فصل اول میں ان سے یہ نقل کر چکے ہو ۔ ( ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ تمتع) کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے تمتع کیا تو ا س کے جواب میں ہم یہ کہیں گے کہ یہ کہنا درست ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اپنے حج کی ابتداء میں عمرہ کا احرام باندھ اور اس میں متمتع کی حیثیت سے چلتے رہے پھر آپ نے طواف سے پہلے حج کا احرام باندھ لیا تو آپ اپنے معاملے کی ابتداء میں متمتع تھے اور حج کے سلسلہ میں اختتام کے اعتبار سے آپ قارن تھے ۔ پس ابن عباس رضی اللہ عنہ نے اپنی فصل اول ولی روایت میں یہ خبر دی کہ آپ نے تمتع کیا تاکہ ان لوگوں کے قول کی نفی ہو جائے جو تمتع کو مکروہ قرار دیتے ہیں اور اس دوسری روایت میں اس بات کی اطلاع دی کہ آپ نے قرآن کیا اس لیے کہ حج کا احرام باندھنے کے بعد آپ قارن بن گئے تھے پس اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ ابتداء امر میں احرام عمرہ کے بعد متمتع تھے اور جب آپ نے حج کا احرام باندھا تو آپ اس سے قارن بن گئے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← علي بن شيبة