Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3222 - حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد ح

احمد بن داؤد نے مسدد سے نقل کیا ۔

مُسَدَّدٌ ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

وحدثنا بن أبى داود قال ثنا المقدمي قالا ثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن بن أم هانئ عن جدته أم هانئ سمعه منها قالت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى بشراب يوم فتح مكة فناولنى فشربته وكنت صائمة فكرهت أن أرد فضل سؤره فقلت يا رسول الله انى كنت صائمة فقال لها تقضين عنك شيئا قالت لا قال فلا يضرك

احمد بن داؤد نے المقدمی سے دونوں نے ابوعوانہ عن سماک بن حرب عن ابن ام ہانی نے اپنی دادی امی ہانی سے خود سن کر بیان کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس فتح مکہ کے دن مشروب لایا گیا پس آپ نے وہ مجھے دیا تو میں نے پی لیا حالانکہ میں نے اس وقت روزہ رکھا تھا مگر میں نے آپ کے بچے ہوئے پانی کو مسترد کرنا پسند نہ کیا ۔ پھر میں نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں نے تو روزہ رکھا تھا آپ نے فرمایا اپنی طرف سے کیا قضا کر لوگی تو میں نے کہا نہیں آپ نے فرمایا (پھر تمہیں گناہ نہیں )پس نقصان دہ نہیں۔

جدته أم هانئ سمعه منها ← بن أم هانئ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← الْمُقَدَّمِيُّ، ← وحدثنا بن أبي داود

3223 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أبو عوانة فذكر بإسناده مثله

اسد بن موسیٰ نے ابو عوانہ سے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔

أبو عوانة فذكر بإسناده مثله ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

3224 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب عن الرجل من آل جعدة بن هبيرة عن جدته أم هانئ قالت دخلت أنا وفاطمة رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم فتح مكة فجلست عن يمينه فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت وأنا صائمة فقلت يا رسول الله أرانى إلا قد أثمت أو أتيت حنثا عرضت على وأنا صائمة فكرهت أن أرد عليك فقال هل كنت تقضين يوما من رمضان فقالت لا قال فلا بأس

سماک بن حرب نے آل جعدہ بن ہبیرہ کے ایک آدمی سے اس نے اپنی دادی ام ہانی رضی اللہ تعالی عنہ سے نقل کیا کہتی ہیں کہ میں اور فاطمہ فتح مکہ کے روز جنا ب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں گئیں میں آپ کے دائیں جانب بیٹھ گئی آپ نے پانی منگوایا اور اس میں سے کچھ پیا پھر مجھے عنایت فرمایا تو میں نے پی لیا حالانکہ میں روزے سے تھی میں نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے خیال میں ، میں نے گناہ کا ارتکاب کیا یا میری قسم ٹوٹ گئی ہے آپ نے مجھے پانی دیا جب کہ میں روزے سے تھی تو میں نے اسی طرح واپس کرنا ناپسند کیا آپ نے فرمایا کیا تم رمضان کے روزے کی قضا کر رہی تھی ؟اس نے کہا نہیں آپ نے فرمایا پھر تم پر کوئی حرج نہیں ۔

جَدَّتِهِ أُمِّ هَانِئٍ ← الرجل من آل جعدة بن هبيرة ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← أسد ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

3225 - حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع ح

فہد نے حسن بن ربیع سے روایت نقل کی ہے۔

الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِیْعِ ← فهد

وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدى قالا ثنا أبو الأحوص عن سماك عن بن أم هانئ عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه غير أنه قال فلا يضرك فقد خالف ما روى قيس وأبو عوانة وأبو الأحوص ما روى حماد بن سلمة لأن حمادا قال في حديثه إن كان قضاء من شهر رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فان شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه فكان ذلك على أنه لا يجب القضاء عليها إذا كان تطوعا وقال الآخرون في حديثهم أتقضين شيئا من رمضان قالت لا قال فلا يضرك أي أنك لست بآثمة في إفطارك من هذا التطوع وليس في ذلك ما ينفى أن يكون عليها قضاء يوم مكانه فقد اضطرب حديث سماك هذا ثم نظرنا هل روى عن غيره مما فيه دلالة على شيء من ذلك

سماک نے ابن ام ہانی سے اس نے ام ہانی رضی اللہ تعالی عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے اس میں فقط اتنا فرق ہے۔’’ فلا یضرک‘‘ اس سے تمہارا کچھ نقصان نہ ہوگا۔ یعنی گناہ نہ ہو گا، پس جو قیس، ابو عوانہ رحمۃاللہ علیہ اور ابو الاحوص رحمۃاللہ علیہ نے روایت کیا وہ حماد بن سلمہ رحمۃاللہ علیہ کی روایت کے خلاف ہے۔ کیونکہ حماد کی روایت میں ہے: ’’ ان کان قضا ء من شھر رمضان فصوصی یو مام ما لکانہہ،۔۔۔ ‘‘ کہ اگر وہ قضاء رمضان کا روزہ ہو تو اس کی جگہ ایک روزہ رکھنا اور زگر نفلی روزہ ہو تو قضا ء کرنے یا نہ کرنے میں تمہاری مرضی ہے اس سے معلوم ہوا کہ نفلی روزے کی قضا ء نہیں۔ مگر دیگر حضرات اپنی روایت میں کہتے ہیں کہ آپ نے دریافت فرمایا کہ کیا تم رمضان کے روزے کی قضا ء کر رہی ہو۔ تو اس کی جگہ ایک دن کا روزہ رکھ لو۔ اور اگر نفلی روزہ ہے تو خواہ تو قضاء کر لے یا نہ کرے۔ پس نفل میں قضا ء کا مرضی پر موقوف ہونا اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ قضا ء لازم نہ ہو اور دوسرے حضرات نے اپنی روایت کے الفاظ ’’ اتقضین شیئا من رمضان؟ قالت: لا قال لا یضرک‘‘ کیا تم نے رمضان کے کسی روزے کے کسی روزے کی قضاء کی ہے انہوں نے کہا تو آپ نے فرمایا اس سے تمہیں کچھ نقصان نہیں ( کیونکہ تاخیر میں کچھ حرج نہیں ہے) مطلب یہ ہے ۔کہ تم اپنے اس نفلی روزے کو افطار کر لینے میں گنہگار نہیں ہو اور اس میں اس بات کی نفی نہیں ہے کہ اس پر ایک دن کی قضاء اس کی جگہ لازم ہو۔ سماک راوی کی یہ روایت مضطرب ہے۔ پھر ہم نے دیگر روایات پر نضر ڈالی کہ آیا ان میں سے کسی میں ان باتوں مین سے کسی ہر کچھ دلالت ملتی ہو۔ تو یہ ربیع الجیزی کی روایت مل گئی۔ ذیل میں ملاحظہ کریں۔

أُمِّ هَانِئٍ ← بن أم هانئ ← سِمَاكٍ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

3226 - فإذا ربيع الجيزي قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا عبد الله بن عمر العمرى عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها صائمتين متطوعتين فأهدى لنا طعام فأفطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فسألناه فقال اقضيا يوما مكانه ففي هذا دليل على أن حكم الإفطار في الصوم التطوع أنه موجب للقضاء فكان مما يحتج به أهل المقالة الأولى في فساد هذا الحديث أن أصله ليس عن عروة عن عائشة وانما أصله موقوف على من دون عروة وذلك

ابن شہاب نے عروہ سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ تعالی عنہاسے نقل کیا کہ میں نے اورحفصہ رضی اللہ تعالی عنہانے نفلی روزے رکھ لئے ہمارے پاس ہدیہ کے طور پر کھانا بھیجا گیا ( انہوں نے کھانے پر مجبور کیا ) تو ہم نے آپ سے اس سلسلے میں استفسار کیا کہ آپ نے فرمایا اس کی جگہ ایک دن قضا ء کر لینا ۔اس روایت میں اس بات کی دلیل مل گئی کہ نفلی روزہ افطار کر لینے کی صورت میں قضا ء واجب ہے ۔ رہی وہ روایت جس کو قول اول کے قائلین نے دلیل بنایا تو اس کا جواب یہ ہے کہ اس روایت میں شدید کمزوری ہے کہ اس کی اصل حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا سے ثابت نہیں بلکہ یہ عروہ سے نچلے روات پر موقوف ہے ۔ذیل کا اثر ملاحظہ ہو ۔

أصبحت ← عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← بن شِهَابٍ ← عبد الله بن عمر العمري ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← فإذا ربيع الجيزي قد

3227 - أن يونس حدثنا قال أنا بن وهب أن مالكا أخبره عن بن شهاب أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أصبحتا صائمتين ثم ذكر مثله قالوا فهذا هو أصل الحديث قالوا وقد سئل الزهرى عن ذلك هل سمعه من عروة فقال لا وذكروا ما

ابن وہب نے خبر دی کے مالک نے ابن شہاب سے نقل کیا گیا کہ عا یشہ و حفظہ رضی اللہ تعالی عنہا کہتی ہیں کہ ہم نے روزے کی حالت میں صبح کی پھر اسی طرح سے روایت نقل کی ہے ۔یہ ایس حدیث کی اصل ہے ، زہری سے خود دریافت کیا گیا کہ کیا اس نے عروہ سے سنا ہے تو اس نے نفی میں جواب دیا ۔

ذلك هل سمعه من عروة فقال لا وذكروا ما ← وقد سئل الزهرى ← فهذا هو أصل الحديث ← مِثْلَہُ ← بن شهاب أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين ثم ← بن وهب أن مالكا ← أن يونس

3228 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا نعيم قال سمعت بن عيينة يقول سئل الزهرى عن حديث عائشة رضي الله عنها أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها صائمتين فقيل له أحدثك عروة فقال لا

ابن عیینہ کہتے ہیں کہ زۃری سے حدیث عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا کے متعلق دریافت کیا گیا کہ ’’ اصحبت انا و حفصہ ؓ صا ئمتین‘‘ کیا تم سے عروہ نے بیان کی ہے تو انہوں نے کہا نہیں۔

وحفصة صائمتين فقيل له أحدثك عروة فقال لا ← حديث عائشة أصبحت ← سُئِلَ الزُّهْرِيُّ ← بن عُيَيْنَةَ ← نُعَيْمٌ ← بن أبي داود

3229 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال قلت لابن شهاب أحدثك عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من أفطر من تطوعه فليقضه فقال لم أسمع من عروة في ذلك شيئا ولكن حدثت في خلافة سليمان بن عبد الملك

ابن جزریح کا بیان ہے کہ میں نے ابن شہاب کو کہا کیا تمہیں عروہ بن زبیر نے ’’ عائشہ عن نبی صلی اللہ علیہ وسلم ؟ ‘‘ روایت بیان کی ہے کہ ’’ من افطر من تطوعہ فلیقضہ؟ ‘‘ تو اس نے کہا میں نے عروہ سے اس سلسلے میں کوئی بات نہیں سنی لیکن مجھے کسی نے سلمان بن عبدالملک کی خلافت کے زمانے میں یہ بات بیان کی ۔

في خلافة سليمان بن عبد الملك ← لَمْ أَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ ← من أفطر من تطوعه فليقضه ← النبي صلى الله عليه و سلم ← عَائِشَةَ ← قلت لابن شهاب أحدثك عروة بن الزبير ← بن جُرَيْجٍ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← علي بن شيبة

3230 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح فذكر بإسناده مثله وزاد ولكن حدثني في خلافة سليمان بن عبد الملك أناس عن بعض من كان يسأل عائشة رضي الله عنها أنها قالت أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها صائمتين ثم ذكر الحديث يعنى نحو حديث ربيع الجيزي فقد فسد هذا الحديث بما قد دخل في إسناده مما ذكرنا وقد روى في ذلك عن عائشة رضي الله عنها أيضا من غير هذا الوجه ما

ابوبکر ہ نے روح سے پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے اور اس میں یہ اضافہ کیا ہے ہے لیکن مجھے خلافت سلیمان بن عبدالملک کے زمانے میں ایسے شخص نے بتلائی جو عائشہ رضی اللہ تعالی عنہ سے پوچھتا رہتا تھا کہ انہوں نے فرمایا ’’ اصبحت انا و حفصہ ؓ صائمتین ‘‘پھر انہوں نے ربیع الجیزی کی طرح کی روایت بیان کی۔ یہ روایت حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا سے اس کے علاوہ دوسری سند سے مروی ہے ۔ پس یہ روایت مجہول راوی کی وجہ سے ساقط الاعتبار ہوگئی قابل استد لال نہ ر ہی اور دوسرے اعتبار سے موقف ثابت ہوتی ہے تو موقوف روایت سے کیونکر استدلال درست ہوگا ۔

3231 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمى عبد الله بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها فذكر مثل حديث ربيع الجيزي غير أنه قال فبدرتنى حفصة رضي الله عنها بالكلام وكانت ابنة أبيها

جریر بن حازم نے یحییٰ بن وعید سے انہوں نے عمرہ سے اس نے عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا سے روایت نقل کی ہے جیساکہ ربیع الجیزی کی روایت ہے صرف ان الفاظ کا اضافہ ہے ۔’’ فبد رتنی حفصہ ؓ بالکلام وکانت ابنتہ ابیھا‘‘ ہے کہ حفصہ رضی اللہ تعالی عنہا نے کلام میں مجھ سے سبقت کی آخر وہ عمر کی بیٹی ہے ۔

فبدرتنى حفصة بالكلام وكانت ابنة أبيها ← عائشة فذكر مثل حديث ربيع الجيزي غير أنه ← عَمْرَةَ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،