Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3213 - حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك

عطاء نے عائشہ رضی اللہ تعالی عنہ سے انہو ں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك ← عَائِشَةَ ← عَطَاءٍ، ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← زَائِدَۃَ، ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← فهد

3214 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا عاصم بن بهدلة عن أبى صالح عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك

ابو صالح نے عائشہ رضی اللہ تعالی عنہ سے انہو ں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کو نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك ← عَائِشَةَ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3215 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي عن بن أبى مليكه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم بذلك

ابن ابی ملیکہ نے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہ سے انہو ں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کو روایت کیا ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم بذلك ← عَائِشَةَ ← بن أبي مليكة ← جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ

3216 - حدثنا على بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر بن أبى أمية عن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك أيضا

عامر بن ابی امیہ نے امسلمہ رضی اللہ تعالی عنہ سے، انہو ں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کو نقل کیا ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك أيضا ← أُمِّ سَلَمَةَ ← عَامِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

3217 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام عن قتادة فذكر بإسناده مثله

ہمام نے قتادہ سے پھر اس نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت بیان کی ہے۔

قتادة فذكر بإسناده مثله ← هَمَّامٌ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← بن مرزوق

3218 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله

سعید بن ابی عروبہ نے قتادہ سے پھر اس نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے۔

قتادة فذكر بإسناده مثله ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← رَوْحٌ، ← أَبُو بَکْرَةَ

3219 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة ح

ابو بکرہ نے روح سے اس نے شعبہ سے روایت نقل کی ہے۔

شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← أَبُو بَکْرَةَ

وحدثنا يزيد هو بن سنان قال ثنا يحيى القطان قال ثنا شعبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله وزاد فرد أبو هريرة رضي الله عنه فتياه على هذا الخبر قالوا فلما تواترت الآثار بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يجز لنا خلاف ذلك الى غيره فكان من حجة أهل المقالة الأولى عليهم في ذلك أن قالوا هذا الذي روته أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما إنما أخبرتنا به عن فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخبر الفضل في حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ما قد خالف ذلك فقد يجوز أن يكون كان حكم النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك على ما ذكرت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما في حديثهما ويكون حكم سائر الناس على ما ذكره الفضل عن النبي صلى الله عليه و سلم فيكون الخبران غير متضادين على ما يخرج عليه معاني الآثار فكان من الحجة للآخرين عليهم أن أبا هريرة رضي الله عنه هو الذي روى حديث الفضل وقد رجع عن فتياه الى قول عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وعد ذلك أولى مما حدثه الفضل عن النبي صلى الله عليه و سلم فهذا حجة في هذا الباب وحجة أخرى أنا قد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يدل على حكم الناس في ذلك أيضا كحكمه

شعبہ نے قتادہ سے پھر اس نے اپنی اسناد سے روایت نقل کی ہے اور یہ اضافہ کیا کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے اپنے فتوے کو چھوڑ کر اس روایت کو اختیار کر لیا ۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ ہدایات کثرت کے ساتھ وارد ہیں تو اب کے خلاف کی دوسری طرف جانا جائز نہیں ۔اول قول کے قائلین نے اپنے قول کی حمایت میں دوسرے قول والوں کے خلاف یہ دلیل پیش کی ہے کہ حضرت عائشہ صدیقہ اور ا م سلمہ رضی اللہ تعالی عنہ کی روایات میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک عمل کی اطلاع دی گئی ہے۔دوسری طرف حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے حضرت فضل رضی اللہ تعالی عنہ سے اس کے خلاف خبر نقل کی ہے ۔تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے وہی عمل ہو۔ حضرت عائشہ صدیقہ اور ا م سلمہ رضی اللہ تعالی عنہ کی روایات میں مذکور ہے اور امت کے لیے وہ عمل ہے جو روایت حضرت فضل رضی اللہ تعالی عنہ میں منقول ہے ۔جب یہ معانی آثار کا لیا جائے تو روایات کا باہمی تضادنہیں رہتا مگر دوسرے حضرات کی طرف سے ان کے جواب میں یہ کہا جاتا ہے کہ یہی حضرت فضل رضی اللہ تعالی عنہ جن سے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے روایت کی ہے انہوں نے آپ کی وفات کے بعد ایسا فتو ی دیا جو حضرت عائشہ صدیقہ اور ا م سلمہ رضی اللہ تعالی عنہ کے قول کے بالکل موافق ہے اور خود فضل رضی اللہ تعالی عنہ نے اس کو اس سے اولیٰ قرار دیا جو انہوں نے خود جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کیا تھا ۔پس اس باب میں یہی دلیل ہے ۔کہ اس سلسلہ کی دوسری دلیل یہ ہے ۔کہ اس معاملے میں وہی حکم عام لوگوں کا ہے جو کہ آپ کے لئے ہے ۔جیسا مندرجہ روایت سے ثابت ہوتا ہے ۔

3220 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن معمر الأنصاري عن أبى يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله انى أصبحت جنبا وأنا أريد الصوم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم فقال يا رسول انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال والله انى لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي فلما كان جواب النبي صلى الله عليه و سلم لذلك السائل هو إخباره عن فعل نفسه في ذلك ثبت بذلك أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر في ذلك فانا قد رأيناهم أجمعوا أن صائما لو نام نهارا فأجنب أن ذلك لا يخرجه عن صومه فأردنا أن ننظر أنه هل يكون داخلا في الصوم وهو كذلك أو يكون حكم الجنابة إذا طرأت على الصوم خلاف حكم الصوم إذا طرأ عليها فرأينا الأشياء التي تمنع من الدخول في الصوم من الحيض والنفاس إذا طرأ ذلك على الصوم أو طرأ عليه الصوم فهو سواء ألا ترى أنه ليس لحائض أن تدخل في الصوم وهى حائض وأنها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرأ عليها الحيض في ذلك اليوم أنها بذلك خارجة من الصوم فكانت الأشياء التي تمنع من الدخول في الصوم هى الأشياء التي إذا طرأت على الصوم أبطلته وكانت الجنابة إذا طرأت على الصوم باتفاقهم جميعا لم تبطله فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك إذا طرأ عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه فثبت بذلك ما قد وافق ما روته أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

ابو یونس مولیٰ عائشہ نے عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا سے نقل کیا کہ ایک شخص نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سوال کیا جب کہ وہ دروازے کے باہر کھڑا تھا اور میں اندر کی جانب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب سن رہی تھی ۔میں جنابت کی حالت میں صبح کرو ں اور میرا روزہ رکھنے کا ارادہ ہو تو کیا درست ہے ؟ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں جنابت کی حالت میں صبح کرتا ہوں اور میں روزہ رکھنا چاہتا ہو تو میں غسل کرتا ہوں اور روزے کی نیت کر لیتا ہوں اس نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم !آپ ہم جیسے نہیں اللہ تعالی نے آپ کی اگلی پچھلی خطائیں معاف کر دیں ، یہ بات سن کر جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو غصہ آگیا اور فرمایا اللہ کی قسم میں امید کرتا ہوں کہ میں تم میں سے سب سے زیادہ اللہ تعالی سے ڈرنے والا ہوں اور زیادہ تقویٰ والی چیزوں کو تم سے زیادہ جاننے والا ہوں ۔جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سائل کو اپنے فعل کی اطلاع دی تو اس سے ثابت ہوتا ہے کہ اس سلسلہ میں آپ کا اور دوسروں کا حکم برابر تھا ۔ اس باب کے معنی کی تصحیح کے لحاظ سے سے اس بات کی یہ صورت تھی البتہ غوروفکر کے لحاظ سے اس کا حکم کچھ اس طرح ہے ۔کہ ہمیں یہ بات معلوم ہے کہ اس بات پر تو تمام کا اتفاق ہے ۔کہ اگر روزہ دار کو دن کے اوقات میں احتلام پیش آجائے تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا ۔پس اب ہمیں یہ دیکھنا ہے کہ حالت جنابت میں روزہ کی ابتدا کرنے والے اور اس کا حکم اس کے موافق ہے یا خلاف کہ جو دن کے وقت حالت جنابت والا ہو جاتا ہے ۔ہم نے غور کیا کہ کون کون سی چیزیں روزہ میں داخلے کے لیے مانع ہیں ان میں سے حیص و نفاس ہے ۔ہم جانتے ہیں کہ حائضہ اور نفساء روزہ نہیں رکھ سکتی اگر یہ چیزیں اسے حالت روزہ میں پیش آ جا ئیں تو اس کے روزے کو توڑ دیتی ہیں ۔اس پر تمام متفق ہیں کہ روزہ کے حالت میں جنابت والی حالت سے روزہ نہیں ٹوٹتا ہے قیاس کا تقاضہ ہمارے مذکورہ بیان کے مطابق یہی کہ روزے کی ابتدا ء میں جنابت مانع نہیں ہے ۔اس سے یہ بات ثابت ہوگئی جو حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت ام سلمہ رضی اللہ تعالی عنہ کی روایت کے مطابق ہے ۔امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف ، محمد رحمہم ا للہ کا بھی یہی قول ہے۔

أسمع ← لرسول الله صلى الله عليه و سلم وهو واقف على الباب ← عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أن رجلا ← اَبِیْ یُوْنُسَ مَولٰی عَائِشَۃَ ← عبد الله بن معمر الأنصاري ← بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

3221 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ح

ابن مرزوق نے ابو الولید الطپالسی سے نقل کیا ہے۔

أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← بن مرزوق

وحدثنا على بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة ح

علی بن شیبہ نے روح بن عبادہ سے نقل کیا ۔

رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← وحدثنا علي بن شيبة

وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا يحيى بن حسان قالوا ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون بن أم هانئ أو بن بنت أم هانئ عن أم هانئ قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا صائمة فناولنى فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله انى كنت صائمة وانى كرهت أن أرد سؤرك فقال إن كان من قضاء يوم من رمضان فصومى يوما مكانه وإن كان تطوعا فان شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا فزعموا لأن من دخل في صوم تطوعا ثم أفطر بعد ذلك من عذر أو من غير عذر أنه لا قضاء عليه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا عليه قضاء يوم مكانه وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن حديث أم هانئ إنما رواه كما ذكروا حماد بن سلمة وقد رواه غيره ممن ليس في الضبط بدونه على خلاف ذلك

سماک بن حرب نے ہارون بن ام ہا نی یا ا بن بنت ام ہانی عن ام ہانی نقل کیا کہ میں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں گئی میں روزے سے تھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا جوٹھا پانی مجھے عنایت فرمایا تو میں نے پی لیا پھر میں نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم !میں نے روزہ رکھا تھا مگر میں نے آپ کے جوٹھے کو مسترد کرنا مناسب نہ سمجھا آپ نے فرمایا ۔ اگر تمہارا روزہ قضا رمضان کا ہے تو اس کی جگہ ایک روزہ رکھ لینا اور اگر وہ نفلی روزہ ہے تو تمہاری مرضی ہے قضا کر لو یا نہ قضا کرو ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ علماء کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ جو شخص نفلی روزے رکھے پھر اسے توڑ دے اس پر قضا نہیں مگر دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ اسے ایک دن کا روزہ قضا کرنا ہوگا ۔ اول قول کے قائلین کے متعلق ان کی دلیل یہ ہے کہ حضرت ام ہانی رضی اللہ تعالی عنہ کی روایت کو حماد بن سلمہ نے روایت کیا ہے جبکہ ان کے برابر درجہ کے حفاظ اس کے خلاف روایت کرتے ہیں ۔ذیل میں ملاحظہ ہو۔

صائمة فناولنى فضل شرابه فشربت ثم قلت ← دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم ← أُمِّ هَانِئٍ ← هارون بن أم هانئ أو بن بنت أم هانئ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی