Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3178 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا لهيعة قال ثنا عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم قال أبو جعفر فذهب قوم الى أن الحجامة تفطر الصائم حاجما كان أو محجوما واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يفطر الحجامة حاجما ولا محجوما وقالوا ليس فيما رويتموه عن النبي صلى الله عليه و سلم من قوله أفطر الحاجم والمحجوم ما يدل أن ذلك الفطر كان من أجل الحجامة قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم أخبر أنهما أفطرا بمعنى آخر وصفهما بما كانا يفعلانه حين أخبر عنهما بذلك كما يقول فسق القائم ليس انه فسق بقيامه ولكنه فسق بمعنى غير القيام وقد روى عن أبى الأشعث الصنعاني وهو أحد من روى ذلك الحديث في هذا المعنى

سعید بن مسیب نے ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نقل کیا کہ آپ نے فرمایا : ’’افطر الحاجم والمحجوم‘‘ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں ،۔بعض علماء کا یہ خیال ہے کہ سینگی لگانے والے کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے انہوں نے ان آثار کو اپنا مستدل بنایا اور دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ سینگی لگانے اور لگوانے والے کا روزہ نہیں ٹوٹتا ۔(ان روایت کے جواب میں انہوں نے کہا )کہ ان روایات میں : ’’افطر الحاجم والمحجوم‘ ‘ میں تو اس بات کی کوئی دلیل نہیں کے سینگی لگانے کی وجہ سے ٹوٹا ۔عین ممکن ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی اور بنا پر ان کے روزہ ٹوٹنے کا ذکر فرمایا ہو ۔مگر بیان کرتے ہوئے ان کے وقتی عمل کا ذکر کیا ۔جیسا کوئی اس طرح کہے کہ کھڑا ہونے والا فاسق ہو گیا ۔اس کا یہ معنی نہیں ہے کہ وہ کھڑا ہونے کی وجہ سے فاسق ہوا بلکہ فسق کی اور کوئی وجہ ہے اس مفہوم کو ابوالا شعث صنعانی نے بھی اپنی روایت میں ذکر کیا ہے اور وہ اس حدیث میں من جملہ راو ت کے ہیں ، روایت درج ذیل ہے

أبو جعفر فذهب قوم إلى ← أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ. ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← لهيعة ← أسد ← ربيع المؤذن

3179 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا يزيد بن ربيعة الدمشقي عن أبى الأشعث الصنعاني قال إنما قال النبي صلى الله عليه و سلم أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان وهذا المعنى معنى صحيح وليس افطارهما ذلك كالإفطار بالأكل والشرب والجماع ولكنه حبط أجرهما باغتيابهما فصارا بذلك مفطرين لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء وهذا كما قيل الكذب يفطر الصائم ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء إنما هو على حبوط الأجر بذلك كما يحبط بالأكل والشرب وهذا نظر ما حملناه نحن عليه من التأويل الذي ذكرناه وقد روى جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك معنى آخر

ابو الا شعث صنعا نی کہتے ہیں بلاشبہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ’’افطر الحاجم والمحجوم‘ ‘کیونکہ وہ دونوں غیبت میں مصروف تھے ۔روایت کا یہ معنی درست ہے اور ان دونوں کا افطار اس طرح کا نہیں جیسا کھا نے پینے اور جماع کی وجہ سے ہوتا ہے بلکہ غیبت کے سبب ان کا ثواب جاتا رہا اس طرح وہ روزہ توڑنے والے قرار پائے ۔یہ ٹوٹنا اس طرح کر نہیں جس سے قضا لازم ہوتی ہو اور یہ اسی طرح ہے کہ جیسے کہا جائے کہ جھوٹ روزہ دار کا روزہ توڑ دیتا ہے ۔اس سے مراد قضا لازم آنے والا ٹوٹنا نہیں بلکہ اس سے اجر کا ضائع ہونا مراد ہے جیسا بظاہر ہر کھانے پینے سے بھی روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور اجر بھی پھوٹ جاتا ہے ۔ہے یہ مذکورہ تاویل جیسی نظر ہے صحابہ کرام رضی اللہ تعالی عنہ کی ایک اور جماعت نے اس سلسلے میں ایک اور معنی بھی نقل کیا ہے ذیل کی روایت ملاحظہ ہو ۔

"إِنَّمَا ← أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، ← يزيد بن ربيعة الدمشقي ← الوحاظي ← بن أبي داود

3180 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيسانى قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبى المتوكل الناجي عن أبى سعيد الخدري قال إنما كرهنا أو كرهت الحجامة للصائم من أجل الضعف

ابو المتوکل ناجی نے ابو سعید خدری رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ ہم نے سینگی کو اس لئے نا پسند کیا کہ یہ ضعف و کمزوری کا باعث بنتی ہے تو گویا ضعف کا باعث ہونے کی وجہ سے اس کو مفطر کہہ دیا گیا ۔

إنما كرهنا أو كرهت الحجامة للصائم من أجل الضعف ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

3181 - حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن حميد قال سأل ثابت البناني أنس بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا إلا من أجل الضعف

حمید کہتے ہیں کہ ثابت بنانی نے انس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ سے پوچھا کہ کی اتم روزہ دار کے لئے سینگی کو نا پسند کرتے ہو انہوں نے کہا نہیں۔ البتہ کمزوری کی وجہ سے نا پسند کرتے تھے۔

لا إلا من أجل الضعف ← سأل ثابت البناني أنس بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم ← حُمَيْدٍ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← سُلَیْمَانَ

3182 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا حميد الطويل قال سئل أنس بن مالك عن الحجامة للصائم فقال ما كنت أرى الحجامة تكره للصائم إلا من الجهد

حمید الطویل کہتے ہیں کہ انس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ سے پوچھا گیا کہ روزہ دار کے لئے سینگی کا کیا حکلم ہے تو فرمایا سینگی کو روزہ دار کے لئے اس لئے نا پسند کرتا ہوں کہ اس سے کمزوری و مشقت پیدا ہوتی ہے۔

الحجامة للصائم فقال ما كنت أرى الحجامة تكره للصائم إلا من الجهد ← سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← علي بن شيبة

3183 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا هدية بن خالد قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال ما كنا ندع الحجامة إلا كراهة الجهد

سلیمان بن المغیرہ نے ثابت سے انہوں نے انس رضی اللہ تعالی عنہ سے نقل کیا کہ ہم تھکن و تکلیف کی نا پسند دیدگی کی وجہ سے روزہ دار کے لئے سینگی کو ترک کرتے تھے۔

ما كنا ندع الحجامة إلا كراهة الجهد ← أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← هدية بن خالد ← بن أبي داود

3184 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن جابر عن أبى جعفر وسالم عن سعيد ومغيرة عن إبراهيم وليث عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنه قال إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف فدلت هذه الآثار على أن المكروه من أجله الحجامة في الصيام هو الضعف الذي يصيب الصائم فيفطر من أجله بالأكل والشرب وقد روى نحو من هذا المعنى عن أبى العالية

ابراہیم ولیث نے مجاہد سے انہوں نے عباس رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کی ہے کہ میں روزہ دار کے لیے سینگی کو اس لیے ناپسند کرتا ہوں کہ اس سے ضعف پیدا نہ ہوجائے ۔ روایات سے یہ وضاحت مل گئیی کہ روزے کی حالت میں سینگی لگوانے کی کراہت کا اصل باعث وہ کمزوری ہے ہے جو اس کی بنا پر پیش آتی ہے اور وہ اس کمزوری کے لئے کھانے کی بنا ء پر روزہ توڑ دیتا ہے حضرت ابوالعالیہ رحمتہ اللہ علیہ نے بھی تقریبا اسی مفہوم کو ذکر کیا ہے روایت ذیل میں ہے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← مُجَاهِدٍ ← إِبْرَاهِيمَ وَلَيْثٌ ← سعيد ومغيرة ← أبى جعفر وسالم ← جَابِرٍ ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← فهد

3185 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا عاصم الأحول أن أبا العالية قال إنما كرهت مخافة أن يغشى عليه قال فأخبرت بذلك أبا قلابة فقال لي إن غشي عليه يسقى الماء وقد روى هذا المعنى أيضا بعينه عن سالم بن عبد الله

حماد بن عا صم احوال سے بیان کیا کہ ابو العالیہ کہنے لگے میں سینگی کو روزہ دار کے لئے اس وجہ سے ناپسند کرتا ہوں کہ کہیں اس کی وجہ سے اس پر غشی نہ آجائے حماد کہتے ہیں کہ میں نے ابوقلابہ کو یہ بات بیان کی تو وہ مجھے فرمانے لگے اگر اس پر غشی طاری ہو جائے تو اس کو پانی پلایا جائے ۔یہی مفہوم من و عن سالم بن عبداللہ رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیا ہے ۔

سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← لي إن غشي عليه يسقى الماء وقد روى هذا المعنى أيضا بعينه ← بذلك أبا قلابة ← إنما كرهت مخافة أن يغشى عليه ← عاصم الأحول أن أبا العالية ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3186 - حدثنا فهد قال ثنا بن أبى مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد وهو يذكر قول الناس أفطر الحاجم والمحجوم فقال القاسم لو أن رجلا حجم يده أو بعض جسده ما يفطره ذلك فقال سالم إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة أن يغشى عليه فيفطر والمعنى الذي روى في تأويل ذلك عن أبى الأشعث كأنه أشبه بذلك لأن الضعف لو كان هو المقصود بالنهى اليه لما كان الحاجم داخلا في ذلك فإذا كان الحاجم والمحجوم قد جمعا في ذلك أشبه أن يكون ذلك لمعنى واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال أبو الأشعث وقد روى أيضا عن الشعبي وإبراهيم أنهما قالا إنما كرهت من أجل الضعف أيضا

یحیی بن سعید کہتے ہیں کہ میں نے قاسم بن محمد کو: ’’ افطر الحاجم والمحجوم ‘‘ کا تذکرہ کرتے سنا تو قاسم کہنے لگے اگر کوئی آدمی اس کے ہاتھ یا جسم کے کسی حصے پر سینگی لگائے تو یہ چیز اس کے روزے کو نہ توڑے گی سالم کہنے لگے میں تو روزہ دار کے لیے سینگی اس لیے نہ پسند کرتا ہوں کہ کہیں اس کی وجہ سے روزہ دار پر غشی نہ آ جائے اور پھر اسے روزہ توڑنا پڑے ۔حضرت اشعث کی تاویل میں جس معنی کو ذکر کیا گیا وہ زیادہ بہتر ہے ۔اس لیے کہ اگر ممانعت کی وجہ سے کمزوری ہوتی تو سینگی لگانے والا اس میں شامل نہ ہوتا ۔پھر جب میں اس میں سینگی لگانے اور لگوانے والا شامل ہیں تو وہ بات سب سے بہتر ہو گی جو ان دونوں میں پائی جا ئے گی مثلاً غبیت دونوں میں برابر ہے جیسا کہ ابوالا شعث نے فرمایا کہ حضرت شعبی اور ابراہیم سے بھی مروی ہے انہوں نے فرمایا کہ یہ کمزوری کی وجہ سے مکروہ ہے ۔

القاسم لو ← القاسم بن محمد وهو يذكر قول الناس أفطر الحاجم والمحجوم ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← بن اَبِیْ مَرْیَمَ ← فهد

3187 - حدثنا يزيد هو بن سنان قال ثنا يحيى القطان قال ثنا الأعمش قال سألت إبراهيم عن الحجامة للصائم فقال إنما كرهت من أجل الضعف

اعمش کہتے ہیں کہ میں نے ابراہیم سے پوچھا کہ سینگی کا کیا حکم ہے تو انہوں نے کہا میں کمزوری کے پیدا ہو جانے کی وجہ سے اس کو نا پسند کرتا ہوں۔

الحجامة للصائم فقال إنما كرهت من أجل الضعف ← سَأَلْتُ إبْرَاهِيمَ ← الْاَعْمَشِ ← يَحْيَى الْقَطَّانِ، ← يزيد هو بن سنان

3188 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا داود عن الشعبي أن الحسن بن علي احتجم وهو صائم وقال الشعبي إنما كرهت الحجامة لأنها تضعفه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في إباحة الحجامة للصائم ما

داود نے شعبی سے خبر دی کہ حسن بن علی رضی اللہ تعالی عنہ نے روزے کی حالت میں سینگی لگوائی شعبی کہنے لگے میں تو سینگی کو اس لئے نا پسند کرتا ہوں کیونکہ اس سے ضعف پیدا ہوتا ہے۔

الشعبي إنما كرهت الحجامة لأنها تضعفه وقد روى ← الشعبي أن الحسن بن علي احتجم وهو صائم ← دَاوُدُ، ← حَمَّادٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3189 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال احتجم رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو صائم

عکرمہ نے ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہ سے نقل کیا ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے سینگی لگوائی اور آپ اس وقت روزے سے تھے۔

احتجم رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو صائم ← بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← أَيُّوبَ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← أَبُو مَعْمَرٍ، ← بن أبي داود