Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

3107 - حدثنا يونس قال ثنا أسد قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبى ثابت قال سمعت أبا العباس رجلا من أهل مكة وكان شاعرا وكان لا يتهم في الحديث قال سمعت عبد الله بن عمرو فذكر مثله

حبیب بن ابی ثابت کہتے ہیں کہ میں نے ابو العباس سے سنا یہ ایک مکی آدمی تھا شاعر تھا مگر احادیث کی نقل میں مہتم نہیں تھا وہ کہتے تھے کہ میں نے عبداللہ بن عمروؓ سے سنا پھر انہوں نے اسی طر ح روایت ذکر کی۔

مِثْلَہُ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← أبا العباس رجلا من أهل مكة وكان شاعرا وكان لا يتهم في الحديث ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ، ← أسد ← يُونُسَ

3108 - حدثنا أبو أمية قال ثنا شريح قال ثنا هشيم قال أنا حصين ومغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له صم من كل شهر ثلاثة أيام ثم ذكر مثله

مجاہد نے عبداللہ بن عمروؓ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہﷺ نے مجھے فرمایا ہر ماہ میں تین دن کے روزے رکھو پھر اسی طرح روایت نقل کی ۔

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← مُجَاهِدٍ ← حُصَيْنٌ وَمُغِيرَةُ ← هُشَيْمٌ ← شُرَيْحٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

3109 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبى قتادة قال سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود قال يا رسول الله فكيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أنى طوقت على ذلك فلما أباح رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذه الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر دل ذلك أن صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي صلى الله عليه و سلم لعبد الله بن عمرو وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

عبداللہ بن معبد الزمانی نے ابو قتادہ ؓ سے نقل کیا ہے کہ جناب رسول اللہﷺ سے اس شخص کے متعلق دریافت کیا گیا جو ایک دن روزہ رکھے اور ایک دن افطار کرے آپ نے فرمایا یہ داود علیہ السلام والے روزےہیں اس نے کہا یا رسول اللہ ﷺ ! وہ آدمی کیسا ہے جو ایک دن روزہ رکھتا اور دو دن افطار کرتا ہے آپ نے فرمایا میں چاہتا ہوں کہ میں اس کی طاقت پاتا۔ جب رسول اللہﷺ نے ان آثار متواترہ میں ایک دن روزہ اور ایک دن افطار کی ہمیشہ اجازت مرحمت فرمائی ۔ تو اس سے واضح دلالت مل گئی کہ اس اباحت میں شعبان کا آخری آدھا حصہ بھی داخل ہے۔ جس کی رخصت عبداللہ بن عمرو ؓ کو دی ہے ۔ امام ابو حنیفہ، ابو یوسف ، محمد ر حمہم اللہ کا بھی یہی قول ہے۔

أَبِي قَتَادَةَ، ← عَبْد اللَّه بْنُ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيُّ، ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← بن مرزوق

3110 - حدثنا على بن معبد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبى يزيد الضبي عن ميمونة بنت سعد قالت سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن القبلة للصائم فقال أفطرا جميعا قال أبو جعفر فذهب قوم الى هذا فقالوا ليس للرجل أن يقبل في صومه وإن قبل فقد أفطر واحتجوا في ذلك أيضا بما

ابو یزید ضحی نے میمونہ بنت سعد ؓ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہﷺ سے روزہ دار کے لئے بوسہ سے متعلق دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔ امام طحاوی ؒ فرماتے ہیں کہ بعض علماء نے روایت بلاکو اختیا ر کر کے کہا کو روزہ کی حالت میں بو سہ کی اجازت نہیں اگر اس نے بوسہ لیا تو روزہ جاتا رہا اور انہوں مزید ان روایات کو بھی دلیل میں پیش کیا روایات ذیل میں درج ہیں ۔

أبو جعفر فذهب قوم الى هذا ← أفطرا جميعا ← الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ. ← سئل النبي صلى الله عليه و سلم ← مَيْمُونَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، ← أَبِي يَزِيدَ الضَّبِّيِّ ← زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

3111 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال قلت لأبى أسامة أحدثكم عمر بن حمزة قال أخبرني سالم عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام فرأيته لا ينظرني فقلت يا رسول الله ما شأنى قال ألست الذي تقبل وأنت صائم فقلت والذي بعثك بالحق انى لا أقبل بعد هذا وأنا صائم فأقربه ثم قال نعم واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

سالم نےابن عمرؓ سے روایت نقل کی ہے کہ عمر ؓ کہنے لگے میں نے جناب رسول اللہﷺ کو خواب میں دیکھا میں نے آپ کو اس حال میں پایا کہ آپ میر ی طرف دیکھتے ہی نہیں میں نے کہا یا رسول اللہﷺ ! میر اکیا معاملہ ہے؟ (کہ جس سے آپ اعراض فرمارہے ہیں ) آپ نے فرمایا کیا تو وہی نہیں جو روزے کی حالت میں بوسہ لیتا ہے؟ میں نے کہا مجھے اس ذات کی قسم ہے جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے میں آئند ہ روزہ کی حالت کبھی بوسہ نہ لوں گا میں اس پر بر قرار رہوں گا تو آپ نے فرمایا ٹھیک ہے ۔ اور انہوں نے اس سلسلہ میں ابن مسعود ؓ کی ان روایات سے بھی استد لال کیا ہے۔ روایات ذیل میں ہیں ۔

بن عُمَرَ ← سَالِمٍ ← قلت لأبى أسامة أحدثكم عمر بن حمزة ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، ← علي بن شيبة

3112 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن هانئ وكان يسمى الهزهاز قال سئل عبد الله عن القبلة للصائم فقال يقضى يوما آخر

ھانی جس کا لقب ہزھاز ہے کہتے ہیں کہ عبداللہ سے روزہ دار کے بو سہ کے سلسلے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا وہ اس روزے کی قضا کرے۔

القبلة للصائم فقال يقضى يوما آخر ← سُئِلَ عَبْدُ اللهِ ← هانئ وكان يسمى الهزهاز ← هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ ← مَنْصُورٌ، ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ← بن مرزوق

3113 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن هلال عن الهزهاز عن عبد الله مثله واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن عمر من قوله

سفیان نے منصور سے انہوں نے ھلال عن ھز ھاز سے انہوں نے عبداللہ ؓ سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

عمر من قوله ← عبد الله مثله واحتجوا في ذلك أيضا بما روى ← الْهَزْهَازِ ← هِلَالٍ، ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← مُؤَمَّلٍ، ← أَبُو بَکْرَةَ

3114 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن بن أبى ذئب عن الزهرى عن سعيد بن المسيب أن عمر كان ينهى عن القبلة للصائم

سعید بن المسیب کہتے ہیں کہ عمرؓ روزہ دار کو بو سہ سے منع فرما تے تھے۔

الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ. ← سعيد بن المسيب أن عمر كان ينهى ← الزُّهْرِيِّ، ← بن أَبِي ذِئْبٍ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← بن مرزوق

3115 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذان قال قال عمر لأن أعض على جمرة أحب الى من أن أقبل وأنا صائم واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن سعيد بن المسيب

عمران بن مسلم نے زاداں سے نقل کیا کہ عمر ؓ نے فرمایا کہ میں کسی انگارے کو منہ میں ڈالوں یہ مجھے روزہ کی حالت میں بوسہ سے زیادہ محبوب ہے۔

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← صائم واحتجوا في ذلك أيضا بما روى ← عمر لأن أعض على جمرة أحب الى من أن أقبل ← زَاذَانَ ← عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← بن مرزوق

3116 - حدثنا محمد بن حميد قال ثنا على بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن عبد الكريم عن سعيد بن المسيب في الرجل يقبل امرأته وهو صائم فقال ينقض صومه وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالقبلة للصائم بأسا إذا لم يخف منها أن تدعوه الى غيرها مما يمنع منه الصائم وكان من حجتهم فيما احتج به عليهم أهل المقالة الأولى انه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في إباحته القبلة للصائم ما هو أظهر من حديث ميمونة بنت سعد وأولى إن يؤخذ به وهو ما

سعید بن المسیب سے عہد الکریم نے سوال کیا کہ روزہ دار کے بوسہ کا کیا حکم ہے تو فرمایا اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا۔ دوسروں نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ روزہ دار کےلئے بوسہ میں کچھ حرج نہیں بشر طیکہ اس کو خطرہ نہ ہو کہ وہ ان چیزوں میں مبتلا ہوجائے گا جو روزہ دار کے لئے ممنوع ہیں۔ قول اول والوں کے خلاف جناب رسول اللہ ﷺ سے ایسی روایات نقل کی ہیں جو حضرت میمونہ بنت سعد کی روایات سے زیادہ ظاہر اور استدلال کے لئے زیادہ بہتر ہیں۔

سعيد بن المسيب في الرجل يقبل امرأته وهو صائم ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ

3117 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال هششت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت فعلت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم فقلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ففيم

جابربن عبداللہ نے عمر بن خطاب ؓ سے نقل کیا ایک دن مجھے نشاط آئی میں نے روزے کی حالت میں بیوی کا بوسہ لے لیا پھر میں جناب رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو ا اور میں نے کہا آج میں نے بڑا گنا ہ کیا ہے کہ روزے کی حالت میں میں نے بو سہ لے لیا اس پر جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تمہارا کیا خیال ہے اگر تم روزہ کی حالت میں مضمضمہ کرو تو میں نے کہا اس میں تو کچھ حرج نہیں ۔ تو جناب رسو ل اللہﷺ نے فرمایا تو پھر بوسہ سے کیا حرج لازم آئے گا ۔ یعنی کچھ حرج نہیں ہے۔

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ ← بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← ربيع المؤذن

3118 - حدثنا على بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال أنا ليث بن سعد فذكر بإسناده مثله فهذا الحديث صحيح الإسناد معروف للرواة وليس كحديث ميمونة بنت سعد الذي رواه عنها أبو يزيد الضبي وهو رجل لا يعرف فلا ينبغي أن يعارض حديث من ذكرنا بحديث مثله مع أنه قد يجوز أن يكون حديثه ذلك على معنى خلاف معنى حديث عمر هذا ويكون جواب النبي صلى الله عليه و سلم الذي فيه جوابا لسؤال سئل في صائمين بأعيانهما على قلة ضبطهما لأنفسهما فقال ذلك فيهما أي أنه إذا كانت القبلة منهما فقد كان معها غيرها مما قد يضرهما وهذا أولى مما حمل عليه معناه حتى لا يضاد غيره وأما حديث عمر بن حمزة فليس أيضا إسناده كحديث بكير الذي قد ذكرنا لأن عمر بن حمزة ليس مثل بكير بن عبد الله في جلالته وموضعه من العلم وإتقانه مع أنهما لو تكافئا لكان حديث بكير أولاهما لأنه قول من رسول الله صلى الله عليه و سلم في اليقظة وذلك قول قد قامت به الحجة على عمر وحديث عمر بن حمزة إنما هو على قول حكاه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في النوم وذلك مما لا تقوم به الحجة فما تقوم به الحجة أولى مما لا تقوم له الحجة ثم هذا بن عمر قد حدث عن أبيه بما حكاه عمر بن حمزة في حديثه ثم قال بعد أبيه بخلاف ذلك

شبابہ بن سوار کہتے ہیں کہ ہمیں لیث بن سعد نے روایت کی پھر انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت بیان کی۔ یہ روایت صحیح سند اور معروف روات والی ہے یہ میمونہ بنت سعد والی روایت کی طرح نہیں جس کو ابو یزید ضحی جیسے غیر معروف آدمی نے روایت کیا ہے۔ پس یہ اس روایت کی معارض نہیں بن سکتی ۔ دوسری با ت یہ ہے کہ عین ممکن ہے کہ اس کا مفہوم حضرت عمر ؓ والی روایت کے خلاف ہو ۔ اور جناب رسول اللہﷺ کا جواب ان دو مخصوص روزہ داروں متعلق ہو جن کا اپنے اوپر پورا قابو نہ تھا۔ تو ان دونوں کے متعلق یہ بات فرمائی ۔ کہ جب اس مزاج کے لوگ بوسہ لیں تو یہ بوسہ ان کے لئے دوسرے شرع کے خلاف کاموں میں ابتلاء کے خطرے کی وجہ سے نقصان دہ ہو گا۔ اس روایت یہ مفہوم اس بات سے اولیٰ ہے جس پر اس کو محمول کیاگیا ہے تاکہ یہ روایت دیگر روایات سے متضاد نہ ہو ۔ اسی طرح حضرت عمر بن حمزہ کی روایت اپنی سند کے لحاظ سے حضر ت بکیر کی روایت جیسی نہیں جس کو ہم نے نقل کیا ہے۔ کیونکہ حضرت عمر بن حمزہ اپنے مقام علمی اور عظمت و شان اور ثقاہت میں بکیر بن عبداللہ کے برابر نہیں اگر بالفرض برابر مان بھی لیں پھر بھی بکیر کی روایت دونوں میں سے اولیٰ ہے ۔ کیونکہ وہ جناب رسول اللہﷺ کیا حالت بیداری کا قول ہے۔ اور اس روایت کےساتھ حضرت عمر ؓ کے خلاف حجت قائم ہو چکی ہے اور حضر ت عمر بن حمزہ والی روایت وہ جناب رسول اللہﷺ سے خواب میں مذکور ہ واقعہ ہے اور ایسی روایت جس سے حجت قائم ہوتی ہو وہ اس روایت سے اولیٰ ہے جس سے دلیل نہ بن سکتی ہو ۔ پھر ابن عمرؓ نے اپنے والد سے وہی بات نقل کی جو ان کی عمر بن حمزہ نے اپنی حدیث میں کہی پھر اپنے والد کے بعد اس کے خلاف فتویٰ دیاملاحظہ ہو۔