Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

2941 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن أن حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس فصام

سعید بن عبید ہ نے ابو عبدالرحمٰن سے نقل کیا کہ حذیفہ ؓ خیال ہو ا کہ میں (نفلی)روزہ رکھوں اس وقت سورج ڈھل چکا تھا تو انہوں نے روزہ رکھ لیا۔

سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← طَلْحَۃَ بن مصرف ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← بن مرزوق

2942 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن المستورد رجل من بنى أسد عن رجل منهم أنه لزم غريما له فأتى بن مسعود رضي الله عنه فقال انى لزمت غريما لي من مراد الى قريب من الظهر ولم أصم ولم أفطر قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر

سلمہ بن کھیل نے مستور د سے نقل کیا کہ بنی اسد کے ایک آدمی نے بنی اسد کے ایک آدمی سے نقل کیا کہ اس نے اپنے قرضہ والے کو پکڑا اور ابن مسعود ؓ کے پاس آیا اور کہنے لگا میں نے ظہر کے قریب تک اپنے قرض والے کو لازم پکڑنا ہے میں نے نہ تو روزہ رکھا ہے اور نہ کچھ کھا یا پیا ہے انہوں نے فرمایا تمہاری مرضی ہے روزہ رکھ لو یا افطار کر لو۔

رجل منهم أنه لزم غريما له فأتى بن مسعود ← المستورد رجل من بنى أسد ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← بن مرزوق

2943 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن أبى بشر قال قال رجل لأنس بن مالك انى تسحرت ثم بدا لي أن أفطر قال إن شئت فأفطر كان أبو طلحة يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم

ابو بشر کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے انس بن مالک ؓ سے کہا میں نے سحری کھائی پھر میرا دل چاہا کہ میںافطار کر لوں (اور روزہ نہ رکھوں ) انہوں نے کہا اگر تم چاہو تو افطار کر لو۔ ابو طلحہ ؓ گھر میں آتے اور کہتے کیا تمہارے پاس کھانا ہے ؟ اگر وہ نفی میں جواب دیتے تو یہ کہتے میں نے روزہ رکھ لیا۔

«إِنِّي صَائِمٌ» ← لَا۔ ← هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ طَعَامٍ؟ فَإِنْ ← إن شئت فأفطر كان أبو طلحة يجئ ← رَجُلٌ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ إِنِّي تَسَحَّرْتُ ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَفْطَرَ، ← أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← بن مرزوق

2944 - حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا محمد بن يزيد الرحبي عن شهر بن أبى حبيش ولم يكن بقى ممن شهد قتل عثمان رضي الله عنه غيره أن عثمان رضي الله عنه أصبح في اليوم الذي قتل فيه فقال إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أتيانى في هذه الليلة فقالا لي يا عثمان إنك مفطر عندنا الليلة وإني أشهدكم أني قد أوجبت الصيام

محمد بن یزید رحبی نے شہر بن ابی حبیش سے نقل کیا قتل عثمان کے موقعہ پر جو موجود ہے ان میں سے اس کے سواء اور کوئی نہ بچا کہ حضرت عثمان ؓ کی شہادت کے دن صبح کی اور فرمانے لگے میں نے خواب دیکھا کہ ابو بکر و عمر رضوان اللہ علیہ اجمعین آج رات میرے پاس آئے اور دونوں کہنے لگے اے عثمان رات کی افطاری تمہاری ہمارے ہاں ہے میں تمہیں گواہ بنا تا ہوں کہ میں نے اپنے لئے روزہ کو لازم کر لیا۔

شهر بن أبى حبيش ولم يكن بقى ممن شهد قتل عثمان غيره ← مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الرَّحَبِيِّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← ربيع الجيزي

2945 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد أصبحت وما أريد الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولأصومن يومي هذا

عکرمہ نے ابن عباس ؓ سے نقل کیا ہے کہ صبح سے دوپہر تک وقت گزر جاتا ہے پھر فرماتے جب صبح ہوتی تو میں روزے سے نہ تھا لیکن میں نے آج اب تک کچھ کھایا پیا نہیں میں آج ضرور روزہ رکھوں گا۔

بن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم ← عِكْرِمَةَ، ← عَمْرُو بْنُ اَبِیْ عَمْرِو ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← الوحاظي ← بن أبي داود

2946 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى فيقول هل عندكم غداء فإن قالوا لا صام ذلك اليوم

قتادہ نے انس بن مالک ؓ سے بقل کیا کہ ابو طلحہ چاشت کے وقت اپنے گھر تشریف لاتے اور فرماتے کیا تمہارے ہاں صبح کا کھانا موجود ہے؟اگر نفی میں جواب دیتے تو اس دن کا روزہ رکھ لیتے۔

لاَ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ. ← هل عندكم غداء فإن ← أنس بن مالك أن أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← رَوْحٌ، ← علي بن شيبة

2947 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة قال سمعت أبا الفيض قال سمعت عبد الله بن سيار الدمشقي قال ساوم أبو الدرداء رجلا بفرس فحلف الرجل أن لا يبيعه فلما مضى قال تعال انى أكره أن أوثمك اني لم أعد اليوم مريضا ولم أطعم مسكينا ولم أصل الضحى ولكني بقية يومى صائم

عبداللہ بن سیارو مشقی کہتے ہیں کہ ابو الدرداءؓ نے ایک آدمی سے گھوڑے کا سودا کیا اس آدمی نے قسم اٹھالی کہ میں اسے فروخت نہ کروں گا ۔ جب وہ چل دیا تو آپ نے اسے بلاکر فرمایا میں تمہیں گناہ میں ڈالنا چاہتا میں آج کسی مریض کی عیادت نہ کروں گا اور کسی مسکین کو کھانا نہ کھلاوں گا اور چاشت کے نفل نہ پڑھوں گا لیکن میں بقیہ د ن روزہ رکھوں گا۔

ساوم أبو الدرداء رجلا بفرس فحلف الرجل أن لا يبيعه فلما مضى ← عبد الله بن سيار الدمشقي ← أَبَا الْفَيْضِ ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

2948 - حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال أنا أيوب عن أبى قلابة قال حدثتنا أم الدرداء أن أبا الدرداء كان يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم

ایوب نے ابو قلابہ سے روایت کی ہے کہ ہمیں ام الدرداءؓ نے بیان کیا کہ ابوالدرداءؓ باہر سے تشریف لاتے اور فرماتے کیا آپ کے ہاں کھانا موجود ہے؟اگر گھر والے نفی میں جواب دیتے تو کہتے میں نے روزہ رکھ لیا۔

«إِنِّي صَائِمٌ» ← لَا۔ ← هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ طَعَامٍ؟ فَإِنْ ← حدثتنا أم الدرداء أن أبا الدرداء كان يجئ ← أَبِي قِلَابَةَ، ← أَيُّوبَ، ← شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← علي بن شيبة

2949 - حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد الله بن عتبة أن أبا أيوب كان يفعل ذلك أيضا

عبداللہ بن عتبہ نے بیان کیا کہ ابو ایوب انصاری ؓ بھی اسی طرح کرتے تھے۔

عبد الله بن عتبة أن أبا أيوب كان يفعل ذلك أيضا ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادٌ، ← رَوْحٌ، ← عَلِيٍّ،

2950 - حدثنا علي قال ثنا روح عن بن جريج قال زعم عطاء أنه كان يفعل ذلك فهذا الصيام الذي يجزئ فيه النية بعد طلوع الفجر الذي جاء فيه الحديث الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وعمل به من ذكرنا من أصحابه من بعده هو صوم التطوع وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أيضا أنه أمر الناس يوم عاشوراء بعد ما أصبحوا أن يصوموا وهو حينئذ عليهم صومه فرض كما صار صوم رمضان من بعد ذلك على الناس فرضا ورويت عنه في ذلك آثار سنذكرها في باب صوم يوم عاشوراء فيما بعد هذا الباب من هذا الكتاب إنشاء الله تعالى فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافى ويدفع بعضها بعضا ما وجدنا السبيل الى تصحيحها وتخريج وجهها فكان حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في صوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روى في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في أيام بعينها كيوم عاشوراء إذ كان فرضا في يوم بعينه فكما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح فكذلك شهر رمضان يجزئ من نوى صوم يوم منه كذلك وبقى بعد هذا ما روينا في حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه و سلم فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم الكفارات وقضاء شهر رمضان حتى لا يضاد ذلك شيئا مما ذكرناه في هذا الباب وغيره ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه فما كان منه فرضا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل وفي ذلك اليوم أيضا وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها فيه في الليلة التي قبله ولم تجز بعد دخول اليوم وما كان منه تطوعا كانت النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله وفي النهار الذي بعد ذلك فهذا هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد فهو أولى ما حملت عليه والى ذلك كان يذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إلا أنهم كانوا يقولون ما كان منه يجزئ النية فيه بعد طلوع الفجر مما ذكرنا فإنها تجزئ في صدر النهار الأول ولا تجزئ فيما بعد ذلك

ابن جریج نے بیان کیا کہ عطاء کاخیال یہ ہے کہ ابو ایوب ؓ ایسا کرتے تھے۔ یہ روزے جن میں طلوع فجر کے بعد نیت کرنا درست ہے ان کے بارے میں رسول اللہ ﷺ سے روایت آئی ہے اور صحابہ کرام نے بھی آپ کے بعد اس پر عمل کیا ہے اور یہ نفلی روزہ ہی ہے۔ چنانچہ جناب رسول اللہ ﷺ سے مروی ہے کہ عاشوراء کے دن جناب نبی اکرم ﷺ نے صبح کے بعد لوگوں کو روزہ رکھنے کا حکم دیا اور یہ روزہ اس وقت ان پر فرض تھا جس طرح رمضان کا روزہ بعد میں فرض ہوا اور اس سلسلے میں ہم روایات اسی کتاب میں ذکر کریں گے۔ پس جب یہ آثار جناب رسول اللہ ﷺ سے اسی طرح ثابت ہیں جیسا ہم نے بیان کیا تو ان کی ایک دوسرے کا متضاد قرار دینا بھی درست نہیں کیو نکہ اس طرح سے وہ ایک دوسرے کے منافی ہو کر ایک دوسرے ہی کی تردید کریں گی جس سے ہم صحیح معانی کو نہیں نکال سکیں گے ۔ اسی وجہ سے ہم نے اس باب میں حضرت عائشہ صدیقہؓ کی روایت جس کو ذکر کر آئے ہیں وہ نفلی روزے سے متعلق ہے جیسا ہم نے بیان کردیا ۔ ہمارے ہاں اس کا یہی معنیٰ ہے اور عاشورہ کے سلسلہ میں آنے والی روایت وہ معین دن میں فرضی روزے سے متعلق ہے ۔ معین دنوں کے فرض روزے کی نیت طلوع فجر کے بعد بھی ہو سکتی ہے۔ رمضان المبارک کے روزوں کی یہی حکم ہے ۔ کیونکہ وہ بھی معین دنوں کی طرح معین فرض روزے ہیں ۔ پس جس طرح عاشورہ کے دن طلوع فجر کے بعد روزے کی نیت درست تھی رمضان المبارک کے روزے کا حکم بھی یہی ہے۔ کہ اس کا روزہ جائز ہوگا۔ اب رہی وہ روایت جس کو حضرت حفصہ ؓ نے جناب نبی اکرم ﷺ سے روایت کیا ہے۔ تو ہمارے ہاں اس کا تعلق ان دو اقسام یعنی کفارے اور قضاء رمضا ن کے روزے سے متعلق ہے اور معنیٰ اس وجہ سے اختیار کیا تا کہ یہ روایت دیگر روایات کے خلاف نہ ہو جو اس باب میں مذکور ہوئیں ۔ پس روزے کی نیت کے سلسلہ میں تین صورتیں ہوتیں نمبر ۱وہ روزے جو مقرر دنوں میں فرض ہیں ان کورات کی نیت سے اور دن کی نیت سے بھی ادا کیاجاسکتاہےنمبر۲ وہ روزے غیر معینہ دنوں میں فرض ہیں ان کی نیت رات کو صرف ہو سکتی ہے۔ طلوع فجر کے بعد نہیں جاسکتی ۔ اور نفلی روز ے کی نیت سابقہ رات اور آ ئندہ دن (کے نصف)میں کی جاسکتی ہے۔یہی وہ صورت ہے جس میں آثار پر عمل ہو سکتا ہےاور کسی میں تضاد نہیں ہوتا اور اس پر محمول کرنا اولیٰ ہے۔ امام ابو حنیفہ ؒ کا یہی مسلک ہے البتہ امام ابو یوسف و محمد ؒ کہتے ہیں کہ جن روزوں میں طلوع فجر کے بعد نیت کرنادرست ہے ان میں دن کے ابتدائی حصہ میں نیت کی جاسکتی ہے۔ اور اس کے بعد درست نہیں ۔

زَعَمَ عَطَاءٌ ← بن جُرَيْجٍ ← رَوْحٌ، ← عَلِيٍّ،

2951 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق وعلى بن معبد قالا ثنا روح بن عبادة قال أنا حماد عن سالم بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة

عبدالرحمٰن بن ابی بکرہ نے اپنے والد سے انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے نقل کیا ہے کہ عید کے دو مہینے کم نہیں ہوتے یعنی رمضان وذوالحجہ۔

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← سالم بن عبد الله بن سالم ← حَمَّادٌ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← إبراهيم بن مرزوق وعلى بن معبد

2952 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن هذين الشهرين لا ينقصان فتكلم الناس في معنى ذلك فقال قوم لا ينقصان أي لا يجتمع نقصانهما في عام واحد وقد يجوز أن ينقص أحدهما وهذا قول قد دفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان في أعوام وقد يجمع ذلك في كل واحد منهما فدفع ذلك قوم بهذا وبحديث النبي صلى الله عليه و سلم الذي قد ذكرناه في غير هذا الموضع أنه قال في شهر رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وبقوله إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فأخبر أن ذلك جائز في كل شهر من الشهور وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وذهب آخرون الى تصحيح هذه الآثار كلها وقالوا أما قوله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فذلك كله كما قال وهو موجود في الشهور كلها وأما قوله شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فليس ذلك عندنا على نقصان العدد ولكنهما فيهما ما ليس في غيرهما من الشهور في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهما لا ينقصان وإن كانا تسعا وعشرين وهما شهران كاملان كانا ثلاثين ثلاثين أو تسعا وعشرين تسعا وعشرين ليعلم بذلك أن الأحكام فيهما وإن كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين متكاملة فيهما غير ناقصة عن حكمها إذا كانا ثلاثين ثلاثين فهذا وجه تصحيح هذه الآثار التي ذكرناها في هذا الباب والله أعلم

عبد الرحمٰن بن ابی بکرہ نے اپنے والد سے انہوں نے جناب رسول اللہ ﷺ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔ امام طحاوی ؒ فرماتے ہیں اس روایت میں مذکورہے کہ یہ دومہینے کم نہیں ہوتے لوگوں نے اس روایت کے معنیٰ میں کافی کلام کیا ہے۔ بعض لوگوں نے کہا کہ ایک سال کے اندر یہ مہینے اکٹھے کم نہیں ہوتے یہ ممکن ہے کہ ان میں سے ایک کم ہو۔ اس قول کو مشاہد ے نے مسترد کردیا کیونکہ ہم یہ بات پاتے ہیں کہ یہ کئی سالوں میں اکٹھے کم ہوتے اور بعض اوقات ان میں سے ہر ایک میں یہ بات پائی جاتی ہے ۔ دوسرے لوگوں نے اس کا جواب اس روایت سے دیاجس کو دوسرے موقع پر ہم نے ذکر کیا ہے۔ کہ آپ نے فرمایا ۔ رمضان المبارک کا روزہ چاند دیکھ کر رکھو اور افطار رمضان بھی چاند دیکھ کر کرو۔ اگر چاند تم پر غائب رہے تو مہینے کی گنتی تیس دن سے پوری کر لو اور آپ کا دوسرا یہ ارشاد کہ مہینہ انتیس دن کا ہوتاہے اور کبھی تیس روز کاہوتاہے ۔ تو اس میں آپ نے یہ بات واضح کر دی کہ مہینے کا کم ہونا ہر ماہ میں پایا جانا ممکن ہے ۔ ہم ان روایات کو اسناد کے ساتھ اپنے موقعہ پر لائیں گے ان شاءاللہ۔ مگر علماء کی دوسری جماعت نے ان روایات کی تصحیح اس طرح کی ہے۔ کہ آپ ﷺ کے یہ فرمانے کا مطلب یہ ہے مہینہ گٹھتا اور بڑھتا ۳۰،۲۹کا ہوتا رہتا ہے ۔ یہ سب مہینوں کے لئے برابر ہے۔ رہا خصوصی طور پر ان دو مہینوں کے متعلق یہ فرمانا کہ کم نہیں ہوتے اس سے گنتی میں کمی مراد نہیں بلکہ ان مہینوں میں جو اعمال ہو ادا کیے جاتے ہیں ایک میں روزے اور دوسرے میں حج ۔ تو جناب رسول اللہ ﷺ نے خبر دی کہ یہ دونوں کم نہیں ہوتے اگر چہ انتیس کے ہوں بلکہ یہ دونوں مہینے کامل ہیں خواہ تیس تیس کے ہوں یا انتیس انتیس دن کے ہوں۔ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ان کے احکام انتیس یا تیس ہونے سے ناقص نہیں ہوتے یعنی ان کا ثواب کامل ومکمل رہتا ہے ۔ اس باب کے آثار کی تصحیح اسی طرح سے ہوسکتی ہے ۔ واللہ اعلم۔