Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

2519 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب قال حدثني مالك عن أبى النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه وكان من أصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه و سلم عندي وفخذى منكشفة فقال خمر عليك أما علمت أن الفخذ عورة

ابوالنضر نے زرعہ بن عبدالرحمن بن جرھد نے اپنے والد سے نقل کیا یہ اصحاب صفہ میں سے تھے وہ کہتے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے پاس تشریف فرما تھے میری ران کھل گئی تو آپ نے فرمایا ران کو ڈھانپ لو کیا تم نہیں جانتے کہ ران ستر ہے ۔

خَمِّرْ عَلَيْكَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ ← جلس رسول الله صلى الله عليه و سلم عندي وفخذى منكشفة ← أبيه وكان من أصحاب الصفة انه ← زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ ← أَبِي النَّضْرِ ← مَالِكٍ، ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

2520 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن مسعر قال ثنا أبو الزناد عن عمه زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن جده جرهد قال مر بي رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى بردة قد كشفت عن فخذى فقال غط فخذك الفخذ عورة قال أبو جعفر فهذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم تخبر أن الفخذ عورة ولم يضادها أثر صحيح فقد ثبت بها أن الفخذ عورة تبطل الصلاة بكشفها كما تبطل بكشف ما سواها من العورات فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا رأينا الرجل ينظر من المرأة التي لا محرم بينه وبينها الى وجهها وكفيها ولا ينظر الى ما فوق ذلك من رأسها ولا الى أسفل منه من بطنها وظهرها وفخذيها وساقيها ورأيناه في ذات المحرم منه لا بأس أن ينظر منها الى صدرها وشعرها ووجهها ورأسها وساقها ولا ينظر الى ما بين ذلك من بدنها وكذلك رأيناه ينظر من الأمة التي لا ملك له عليها ولا محرم بينه وبينها فكان ممنوعا من النظر من ذات المحرم منه ومن الأمة التي ليست بمحرم له ولا ملك له عليها الى فخذها كما كان ممنوعا من النظر الى فرجها فصار حكم الفخذ من النساء كحكم الفرج لا كحكم الساق فالنظر على ذلك أن يكون من الرجال أيضا كذلك وأن يكون حكم فخذ الرجل في النظر اليه كحكم فرجه في النظر اليه لا كحكم ساقه فلما كان النظر الى فرجه محرما كان كذلك النظر الى فخذه محرما وكذلك كل ما كان حراما على الرجل أن ينظر اليه منه الى ذات المحرم منه فحرام على الرجال أن ينظر اليه بعضهم من بعض وكل ما كان حلالا أن ينظر ذو المحرم من المرأة ذات المحرم منه فلا بأس أن ينظره الرجال بعضهم من بعض فهذا هو أصل النظر في هذا الباب وقد وافق ذلك ما جاءت به الروايات التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فبذلك نأخذ وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

ابو الزناد نے اپنے چچا زرعہ بن عبدالرحمن بن جرہد کے واسطے سے اپنے دادا جرہد سے بیان کیا کہ میرے پاس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا گزر ہوا اور میں چارد اوڑھے ہوئے تھے جس سے میری ران ظاہر ہوئی تو آپ نے فرمایا اپنی ران کو ڈھانپ لو ران سترہے امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی آثار اس بات کی نشاندہی کر رہے ہیں کہ ران ستر ہے اور ان کے مقابلے میں کوئی صحیح روایت موجود نہیں ہے پس ان آثار سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ ران ستر ہے اور ا س کے کھل جانے سے نماز باطل ہوجاتی ہے جیسا بقیہ ستر کے مقامات کھل جانے سے نماز باطل ہوتی ہے اب رہا غور و فکر کے انداز سے اس بات کو جانچتے ہیں ، ہم یہ بات پاتے ہیں کہ آدمی (ضرورت کےپیش نظر) غیر محرم عورت کے اعضاء چہرے اور ہتھیلیوں پر نگاہ ڈال سکتا ہے ۔ اس سے اوپر والاحصہ سر اور اس سے نچلے حصہ پیٹ ، پشت ،ران ،پنڈلیوں کو نہیں دیکھ سکتا اور محرم کے لیے اس کے لیے سینے ، بال ، چہرے، سر پنڈلیوں تک کو دیکھنا مباح ہے ۔ ان کے مابین بقیہ بدن کو دیکھنا اسے بھی درست نہیں اسی طرح ہم نے دیکھا کہ لونڈی جو غیر کی ملکیت ہو اور ان کے مابین کوئی محرم بھی موجود نہ ہو تو اس کے بھی محرم والے اعضاء کو دیکھ سکتا ہے ۔ پس محرم عورت اور غیر ملک لونڈی کی ران کو دیکھنا اس طر ح ممنوع ہے جیسا کہ اس کی شرمگاہ کو دیکھنا ممنوع ہے پس عورتوں کے سلسلہ میں ران اور شرمگاہ کا حکم ایک جیسا ہے اس کا حکم پنڈلی والا نہیں پس نظر کا تقاضا یہی ہے کہ مردوں کے لیے بھی اسی طرح کا حکم ہو اور آدمی کی ران کو دیکھنا شرمگاہ کے دیکھنے کے حکم میں ہونہ کہ پنڈلی کی طرح ہو ۔ پس جب شرمگاہ کی طرف دیکھنا حرام ہے ران کی طرف دیکھنا بھی اسی طرح حرام ہے ۔ اسی طرح ہر وہ چیز مرد کو دیکھنا محرم کے معاملے میں حرام ہے تو مردوں کے معاملے میں بھی ایک دوسرے مرد کو ان اعضاء کی طرف دیکھنا حرام ہے اور ہر وہ عضو جو محرم عورت کے لیے محرم مرد کو دیکھنا حلال ہے تو مردوں کو بھی ان اعضاء کو دیکھنا کچھ حرج نہیں رکھتا ۔ اس سلسلے میں قیاس یہی چاہتا ہے اور اس کے مؤید وہ روایات ہیں جن کو ہم جناب رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اوپر نقل کر چکے ہیں اور ہم اسی کواختیار کرتے ہیں اور یہی ہمارے امام ابو حنیفہ ، امام یوسف اور امام محمد رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے ۔

جَدِّهِ جَرْهَدٍ ← عمه زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد ← أَبُو الزِّنَادٍ، ← مِسْعَرٍ، ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ