Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

1304 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها فقدت النبي صلى الله عليه و سلم ذات ليلة فظننت أنه أتى جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي على صدور قدميه وهو ساجد يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك

یحییٰ بن سعید نے عمرہ سے انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے میں نے ایک رات جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو گم پایا میں نے گمان کیا کہ آپ اپنی لونڈی کے قریب گئے ہوں گے پس میں نے اپنے ہاتھ سے تلاش کیا تو میرا ہاتھ آپ کے قدموں کے درمیان میں لگا آپ اس وقت سجدہ ریز تھے اور دعا فرمارہے تھے ۔ اللھم انی اعوذبرضاک من سخطک واعوذبعفرک من عقابک واعو ذبک منک لا احصی ثناء علیک کما انت اثنیت علی نفسک اے اللہ ! میں آپ کی ناراضی سے آپ کی رضا کی پناہ میں آتا ہوں اور آپ کی معافی کے واسطہ سے آپ کے عقاب سے پناہ مانگتا ہوں اور آپ کی ذات کا واسطہ دے کر آپ کی (ناراضگی سے) پناہ مانگتا ہوں میں آپ کی اس طرح تعریف نہیں کر سکتا جیسی آپ نے اپنی تعریف کی ہے ۔

عَمْرَةَ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، ← أسد ← ربيع المؤذن

1305 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة رضي الله عنها قالت ثم ذكر مثله

محمد بن ابراہیم بن الحارث تیمی نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے پھر اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

مِثْلَہُ ← ثُمَّ ← محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← بن وهب أن مالكا ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1306 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عمارة بن غزية قال سمعت أبا النضر يقول سمعت عروة يقول قالت عائشة رضي الله عنها فذكر مثله إلا أنه لم يذكر قوله لا أحصى ثناء عليك وزاد أثني عليك لا أبلغ كما فيك

ابو النضر کہا کرتے تھے کہ میں نے عروہ کو کہتے سنا کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا پھر اسی طرح روایت نقل کی البتہ انہوں نے احصی ثناء علیک کے الفاظ نقل نہیں کیے مگر اثنی علیک لا ابلغ کما فیک کے الفاظ لائے (مفہوم قریب قریب ہے )

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← أَبَا النَّضْرِ ← عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← بن اَبِیْ مَرْیَمَ ← حسين بن نصر

1307 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول في سجوده اللهم أغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره وعلانيته وسره

ابو صالح نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سجدہ میں کہا کرتے تھے : اللھم اغفر لی ذبنی کلہ دفہ وجلہ اولہ وآخر ، وعلانیتہ وسرہ ۔ اے اللہ مجھے میری تمام لعزشیں بخش دے چھوٹی بھی بھی ابتدائی بھی اور انتہائی بھی پوشیدہ بھی کھلی ہوئی بھی۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، ← عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

1308 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو صالح قال حدثني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال أقرب ما يكون العبد إلى الله عز و جل وهو ساجد فأكثروا الدعاء قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار أنه لا بأس أن يدعو الرجل في ركوعه وسجوده بما أحب وليس في ذلك عندهم شيء موقت واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على سبحان ربي العظيم يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات ولا ينبغي له أن يزيد في سجوده على سبحان ربي الأعلى يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص ذلك من ثلاث مرات واحتجوا في ذلك بما

سمی مولیٰ ابو بکر نے ابو صالح سے انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کیا کہ بندہ اپنے اللہ تعالیٰ کے قریب سجدہ میں سب سے زیادہ ہوتا ہے اس لیے تم اس میں کثرت سے دعا کیا کرو ۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : کچھ لوگ اس طرف گئے ہیں کہ رکوع اور سجدے میں آدمی جو چاہے دعا کر سکتاہے اور ان کے پاس کوئی مقررہ چیز موجود نہیں ۔ گزشتہ روایات کو انہوں نے اپنا مستدل قرار دیا ۔ جبکہ دیگر علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ رکوع میں فقط " سبحا ن ربی العظیم" پڑھا جائے گا۔ اس پر اضافہ جائز نہیں البتہ اس کو متعدد بار دہرانے میں کوئی حرج نہیں اور تین مرتبہ سے کم پڑھنا مناسب نہیں اور اس کے علاوہ اور چیز پڑھنا جائز نہیں۔ اور ان کی مستدل یہ روایات ہیں ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، ← عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← أَبُو صَالِحٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

1309 - حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرىء قال ثنا موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر الغافقي عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه و سلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال النبي صلى الله عليه و سلم اجعلوها في سجودكم

ایاس بن عامر غافقی نے عقبہ بن عامر جہنی رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جب فسبح باسم ربک العظیم اتری تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کو اپنے رکوع میں مقرر کر لو اور جب آیت : سبح اسم ربک الاعلیٰ اتری تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کو اپنے سجدہ مقرر کر لو۔

لَمَّا نَزَلَتْ: (فَسَبِّحْ بَاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیْمِ) ← عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، ← عَمِّهِ إِيَاسِ بْنِ عَامِرٍ الْغَافِقِيِّ، ← مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ، ← أبو عبد الرحمن المقرىء ← عبد الرحمن بن الجارود

1310 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي قال حدثني موسى بن أيوب فذكر بإسناده مثله

عبدالرحمن بن وہب کہتے ہیں کہ میرے چچا نے موسیٰ بن ایوب سے بیان کیا پھر انہوں نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے ۔

موسى بن أيوب فذكر بإسناده مثله ← عَمِّي، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ،

1311 - حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا يحيى بن أيوب قال ثنا موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فذكر مثله وكان من الحجة لهم أيضا في ذلك أنه يجوز أن يكون ما كان من النبي صلى الله عليه و سلم في الآثار الأول إنما كان قبل نزول الآيتين اللتين ذكرنا في حديث عقبة فلما نزلتا أمرهم النبي صلى الله عليه و سلم بما أمرهم به من ذلك فكان أمره ناسخا لما تقدم من فعله وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أيضا أنه قد كان يقول في ركوعه وسجوده ما أمر به في حديث عقبة

عبدالرحمن بن زیاد نے یحییٰ بن ایوب اور انہوں نے موسیٰ بن ایوب انہوں نے ایاس بن عامر سے بواسطہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اسی طرح نقل کیا ہے ۔ ان علماء کی ایک دلیل یہ بھی ہے کہ جو کچھ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان روایات میں وارد ہوا جن کو فریق اول نے مستدل بنایا وہ ان دو آیتوں کے نزول سے پہلے کی بات ہے جن کا ہم نے حضرت عقبہ رضی اللہ عنہ کی میں ذکر کیا ہے ۔ جب یہ دونوں آیتیں نازل ہو چکیں تو آپ نے ان کو یہ حکم دیا جو فریق دوم کی روایات میں ہے تو آپ کا یہ ارشاد آپ کے پہلے فعل کو منسوخ کرنے والا ہے ۔ اور جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی انہی تسبیحات کا رکوع اور سجود میں کہنا جن کا آپ نے حضڑت عقبہ رضی اللہ عنہ والی روایت میں حکم دیا منقول ہے ۔

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← إِيَاسِ بْنِ عَامِرٍ، ← مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

1312 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى

صلہ بن زفر کہتے ہیں کہ میں نے حذیفہ رضی اللہ عنہ سے سنا کہ انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک رات نماز ادا کی آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رکوع میں سبحان ربی العظیم اور سجدہ میں سبحان ربی الا علیٰ پڑھ رہے تھے ۔

حُذَيْفَةَ ← صِلَۃَ بْنَ زُفَرَ، ← الْمُسْتَوْرِدِ، ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← شُعْبَةُ، ← سعيد بن عامر وبشر بن عمر ← بن مرزوق

1313 - حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا سحيم الحراني قال ثنا حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن صلة عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من وقوفه على دعاء بعينه في الركوع والسجود وقال آخرون أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب عز و جل وأما السجود فيجتهد فيه في الدعاء واحتجوا في ذلك بحديثي علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما اللذين ذكرناهما في الفصل الأول فكان من الحجة عليهم في ذلك أنهم قد جعلوا قول النبي صلى الله عليه و سلم أما الركوع فعظموا فيه الرب ناسخا لما تقدم من أفعاله قبل ذلك في الأحاديث الأول فيحتمل أن يكون أمرهم بالتعظيم في الركوع قبل أن ينزل عليه فسبح باسم ربك العظيم ويجهدهم بالدعاء في السجود بما أحبوا قبل أن ينزل عليه سبح اسم ربك الأعلى فلما نزل ذلك عليه أمرهم بأن ينتهوا إليه في سجودهم [ ص 236 ] على ما في حديث عقبة ولا يزيدون عليه فصار ذلك ناسخا لما قد تقدم منه قبل ذلك كما كان الذي أمرهم به في الركوع عند نزول فسبح باسم ربك العظيم ناسخا لما قد كان منه قبل ذلك فإن قال قائل إنما كان ذلك من النبي صلى الله عليه و سلم بقرب وفاته لأن في حديث بن عباس رضي الله عنهما كشف رسول الله صلى الله عليه و سلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر قيل له فهل في هذا الحديث أن تلك الصلاة التي توفى رسول الله صلى الله عليه و سلم بعقبها أو أن تلك المرضة هي مرضته التي توفى فيها ليس في الحديث من هذا شيء وقد يجوز أن يكون هي الصلاة التي توفى بعقبها ويجوز أن تكون صلاة غيرها قد صح بعدها فإن كانت تلك هي الصلاة التي توفى بعدها فقد يجوز أن يكون سبح اسم ربك الأعلى أنزلت عليه بعد ذلك قبل وفاته وإن كانت تلك الصلاة متقدمة لذلك فهي أحرى أن يجوز أن يكون بعدها ما ذكرنا فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا مواضع في الصلاة فيها ذكر فمن ذلك التكبير للدخول في الصلاة ومن ذلك التكبير للركوع والسجود والقيام من القعود فكان ذلك التكبير تكبيرا قد وقف العباد عليه وعلموه ولم يجعل لهم أن يجاوزوه إلى غيره ومن ذلك ما يشهدون به في القعود فقد علموه ووقفوا عليه ولم يجعل لهم أن يأتوا مكانه بذكر غيره لأن رجلا لو قال مكان قوله الله أكبر الله أعظم أو الله أجل كان في ذلك مسيئا ولو تشهد رجل بلفظ يخالف لفظ التشهد الذي جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه كان في ذلك مسيئا وكان بعد فراغه من التشهد الأخير قد أبيح له من الدعاء ما أحب فقيل له فيما روى بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم ثم ليختر من الدعاء ما أحب فكان قد وقف في كل ذكر على ذكر بعينه ولم يجعل مجاوزته إلى ما أحب إلا ما قد وقف عليه من ذلك وإن استوى ذلك في المعنى فلما كان في الركوع والسجود قد أجمع على أن فيهما ذكرا ولم يجمع على أنه أبيح له فيهما كل الذكر كان النظر على ذلك أن يكون ذلك الذكر كسائر الذكر في صلاته من تكبيره وتشهده وقوله سمع الله لمن حمده وقول المأموم ربنا ولك الحمد فيكون ذلك قولا خاصا لا ينبغي لأحد مجاوزته إلى غيره كما لا ينبغي له في سائر الذكر الذي في الصلاة ولا يكون له مجاوزته ذلك إلى غيره إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه و سلم على ذلك فثبت بذلك قول الذين وقتوا في ذلك ذكرا خاصا وهم الذين ذهبوا إلى حديث عقبة على ما فصل فيه من القول في الركوع والسجود وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فإن قال قائل وأين جعل المصلى أن يقول بعد التشهد ما أحب قيل له في حديث بن مسعود

صلہ نے حذیفہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رکوع میں سبحان ربی العظیم اور سجدہ میں سبحان ربی الاعلیٰ تین مرتبہ پڑھتے تھے ۔ ان دونوں روایت سے یہ دلیل مل گئی کہ رکوع اور سجدے میں انہی تسبیحات پر اکتفاء کرنا چاہیے۔ علماء کی ایک اور جماعت نے کہا کہ رکوع میں تو سبحان ربی العظیم ہی کہا جائے گا۔ مگر سجدے میں دعا میں خوب کوشش کی جائے ۔اور انہوں نے فصل اول میں ذکر کی جانے والی حضرت علی اور ابن عباس رضی اللہ عنہ والی روایا ت کو دلیل بنایا۔ان کے خلاف ہماری دلیل یہ ہے کہ ان حضرات نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول ام الرکوع فعظموافیہ الربہ کو آپ کے فصل اول میں آنے والے افعال کا ناسخ قرار دیا ۔ تو ہم عرض کرتے ہیں کہ اس میں یہ بھی احتمال ہے کہ تعظیم فی الرکوع والا ارشاد ان آیات کے نزول سے پہلے ہو۔ اور اجتہاد فی السجود یہ سبح اسم ربک الا علیٰ کے نزول سے پہلے ہو۔ جب یہ آیات اتر پڑھیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ رضی اللہ عنہ کو حکم دیا کہ اپنے سجدے میں اسی پر اکتفاء کریں ۔جیسا کہ حدیث عقبہ رضی اللہ عنہ میں آٰیاہے اور اس میں اضافہ نہ کریں ۔تو یہ اسی طرح پہلے والے فعل اور حکم کے لیے ناسخ بن گیا۔ جس طرح رکوع کے سلسلے میں سبح الاسم ربک العظیم ناسخ بن گیا ۔ اگر کوئی شخص یہ اعتراض کرے کہ آپ کے یہ افعال آپ کی وفات کے قریبی زمانےکے ہیں ،کیونکہ حدیث ابن عباس رضی اللہ عنہ میں صاف مذکور ہے : کشف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم السارہ والناس صفوف خلف ابی بر ، یعنی جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس وقت پردہ ہٹایا جب کہ لوگ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پیچھے صف باندھنے والے تھے۔ اس کے جواب میں ہم یہ عرض کریں گے کیا اس روایت میں ایسی بات موجود ہے کہ وہ نماز ہے کہ جس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہو گئی یا وہی مرض کے آیام ہیں جن میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی ۔ جس طرح کہ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ اور کوئی نماز ہو کہ جس کے بعد آپ صحت یاب ہو ئے ۔ اگر بالفرض یہ وہی نماز ہو جس کے بعد آپ کی وفات ہوئی تو یہ بھی تو کہنا درست ہے کہ سبح اسم ربک الاعلیٰ آیت اس نماز کے بعد اور وفات سے پہلے اتری ہو۔ اور اگر یہ نماز اس سے پہلے زمانے کی ہے تو پھر زیادہ مناسب ہے کہ نزول آیت اس کے بعد ہوا ہو۔ روایات کے معانی کی درستگی کی یہ صورت ہے ۔ بطریق نظر جب ہم نے دیکھا تو ہم نے نماز میں ذکر کے مختلف مقامات پائے ۔ان میں سے ایک تکبیر ہے جس سے نماز میں داخل ہوتے ہیں اور ایک تکبیر رکوع ، سجدے اور قعدہ سے قیام کے لیے ہے ۔ اور یہ تکبیر ہی کہی جاتی ہے اور بندے اس سے اچھی طرح مطلع ہیں۔ آج تک اس سے تجاوز نہیں کیا۔ اور ان مواقع میں سے ایک قعدہ میں تشہد پڑھنا ہے اور اس سے بھی سب لوگ واقف ہیں اس کی جگہ اور کوئی ذکر کرنے کی ا جازت نہیں دیتے ۔کیونکہ اگر کسی شخص نے اللہ اکبر کی بجائے اللہ عظیم یا اللہ اجل کہہ دیا تو اس وہ گنہگار ہو گا اور اگر اس نے اس تشہد کے علاوہ اور تشہد پڑھا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ سے روایات میں آیا ہے تو وہ گنہگار ہو گا۔ اور آخری تشہد سے فارغ ہونے کے بعد دل پسند دعا پڑھ سکتا ہے ۔ تو اس کو ابن مسعود رضی اللہ عنہ والی روایت کے مطابق کہا جائے گا ۔ وہ اپنی پسند یدہ دعا چنے پس ان مختلف مواقع ذکر کے کلمات مقرر ہیں جن کو رک کر کے دوسرے کی طرف وہ تجاوز نہیں کر سکتا اور نہ مقرر کلمات سے ان کے ہم معنی کلمات کی طرف جا سکتا ہے ۔ جب رکوع اور سجدے کے متعلق اتفاق ہے کہ ان میں ذکر اور اس بات پر اجماع نہیں کہ ان میں اس کو دیگر کلمات مباح ہیں ، تو یہ ذکر بھی ان تمام اذکار یعنی تکبیر ،تشہد اور اسی طرح قومہ کی تسمیع و تحمید یہ بھی خاص کلمات ان سے کسی کو اور کی طرف تجاوز جائز نہیں ۔ جیسا کہ اسے جائز نہیں کہ نماز کے دیگر اذکار میں اسے کوی اور ذکر کی طرف تجاوز جائز نہیں فقط اس کی اجزت ہے جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہوا ہے۔ پس اس سے ان لوگوں کی بات پختہ ہو گئی جنہوں نے ہر ایک وقت کے لیے ایک ذکر کو مخصوص قرار دیا اور یہ وہ لوگ جنہوں نے حضرت عقبہ رضی اللہ عنہ والی روایت کو اختیار کیا جس میں سجدہ و رکوع کی تفصیل مذکور ہے ۔یہ امام ابوحنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے ۔اگر کوئی یہ اعتراض کرے کہ تشہد کے بعد نماز کو اپنے پسندیدہ دعائیہ کلمات کی کہاں اجازت دی گئی اسے جواب میں کہا جائے گا کہ یہ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت میں موجود ہے جس کو ابوبکرہ نے حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ۔

حُذَيْفَةَ ← صِلَةَ، ← الشَّعْبِيِّ، ← مجالد ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← سحيم الحراني ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

1314 - حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله قال كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا جلسنا في الصلاة السلام على الله وعلى عباده السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله هو السلام فلا تقولوا هكذا ولكن قولوا فذكروا التشهد على ما ذكرناه في غير هذا الموضع عن بن مسعود رضي الله عنه قال ثم ليختر أحدكم بعد ذلك أطيب الكلام أو ما أحب من الكلام

ابو عوانہ نے سلیمان سے اور انہوں نے شقیق سے اور انہوں نے عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے تشہد میں بیٹھ کر اس طرح کہتے السلام علی اللہ وعلیٰ عبادہ السلام علی جبرئیل و میکائیل ،السلام علی فلان و فلان تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بے شک اللہ کی ذات السلام ہے تو اس طرح مت کہا کرو بلکہ اس طرح کہو : السلام علیک ایھا النبی۔۔۔۔ آخر تک جیسا تشہد ابن مسعود رضی اللہ عنہ نماز میں پڑھا جاتا ہے پھر فرمایا تم میں سے ہر ایک پاکیزہ کلمات یا جو کلام یعنی دعا وہ پسند کرتا ہو وہ کہے ۔

عَبْدُ اللَّهِ ← شَقِيقٍ، ← سُلَیْمَانَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ← بذلك أبو بكرة

1315 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين غير أنا نسبح ونكبر ونحمد ربنا وأن محمدا أوتى فواتح الكلم وجوامعه أو قال خواتمه فقال إذا قعدتم في الركعتين فقولوا فذكر التشهد ثم يتخير أحدكم من الدعاء ما أعجبه إليه فيدعوا به ربه

ابو الاحوص نے عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ ہم پہلے نہ جانتے تھے کہ دورکعتوں کے درمیان کیا کہیں ہم فقط تسبیح و تکبیر و حمد پڑھتے تھے اور یہ کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو واحض کلمات اور جامع کلمات یا انتہائی کامل کلمات دیے گئے ہیں ( ہم کہتے تھے) اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب دو رکعات کے بعد قعدہ کرو تو تم اس طرح کہو پھر تشہد ابن مسعود رضی اللہ عنہ ذکر کیا (یعنی التحیات اللہ ۔۔۔آخرتک) پھر فرمایا تم اپنی پسندیدہ دعا پڑھو جس میں اپنے رب سے مانگو۔

إذا قعدتم في الركعتين فقولوا ← خواتمه ← نسبح ونكبر ونحمد ربنا وأن محمدا أوتى فواتح الكلم وجوامعه أو ← كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين غير ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← أَبُو بَکْرَةَ