Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

760 - حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي النيسابوري قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أخبرني أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الأذان فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال علمه بلالا فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى وقعد قعدة

عبدالرحمان بن ابی لیلیٰ کہتے ہیں کہ مجھے اصحاب محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی کہ عبداللہ بن زید انصاری نے خواب میں اذان دیکھی پھر وہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آئے اور آپ کو اس کی اطلاع دی تو آپ نے فرمایا تم اسے بلال کو سکھاؤ پس انہوں نے دو دو مرتبہ کلمات سے اذان دی اور دو دو مرتبہ کلمات سے اقامت کہی اور بیٹھ گئے ۔

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← الْاَعْمَشِ ← وَكِيعٌ، ← يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ ← علي بن شيبة

761 - حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا فذكر نحوه قال عبد الله لولا أني أتهم نفسي لظننت أني رأيت ذلك وأنا يقظان غير نائم ثم قال وقال عمر بن الخطاب أنا والله لقد طاف بي الذي طاف بعبد الله فلما رأيته قد سبقني سكت ففي هذا الأثر أن بلالا أذن بتعليم عبد الله بن زيد بأمر النبي صلى الله عليه و سلم إياه بذلك فأقام مثنى مثنى فهذا يخالف الحديث الأول ثم قد روى عن بلال أنه كان بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى فدل ذلك أيضا على انتفاء ما روى أنس

عبدالرحمان بن ابی لیلیٰ کہتے ہیں ہمیں اصحاب محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ذکر فرمایا ہے کہ پھر اسی طرح روایت نقل کی عبداللہ کہتے ہیں اگر اپنے نفس کو متہم کرنے کاخطرہ نہ ہوتا تو میں کہتا میں نےیہ بات بیداری کی حالت میں دیکھی ہے جبکہ میں نیند میں نہ تھا پھر کہنے لگے اور عمر بن الخطاب کہنے لگے اللہ کی قسم خواب میں وہی آنے والا جو عبداللہ کو آیا مجھے بھی آیا جب میں نے دیکھا کہ وہ مجھ سے آگے بڑھ گئے ہیں تو میں خاموش ہو گیا۔ اس اثر سے یہ بات واضح ہوتی ہے ۔ کہ اذان بلالی تلقین عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے تھی پس ان کی اقامت دو دو بار ہے ۔ یہ روایت پہلی روایات کے مخالف ہے ۔ پھر حضرت بلال رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اذان بھی دو دو کلمات اور اقامت بھی دو دو کلمات سے کہتے تھے ۔ یہ اس چیز کی نفی پر دلالت کرتی ہے جس کوحضرت انس رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے ۔

أَصْحَابُنَا، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← فهد

762 - حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن بلال أنه كان يثني الأذان ويثني الإقامة

اسود نے نقل کیا کہ بلال اذان کے کلمات دو دو مرتبہ ورا قامت بھی دو دو مرتبہ کہتے تھے ۔

بلال أنه كان يثني الأذان ويثني الإقامة ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، ← أحمد بن داود بن موسى

763 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن ثنان قال ثنا شريك ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا محمد بن سليمان لوين قال ثنا شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم مثنى فهذا بلال قد روي عنه في الإقامة ما يخالف ما ذكر أنس وفي حديث أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم علمه الإقامة مثنى مثنى

عمران بن مسلم نے بیان کیا کہ سوید بن غفلہ کہتے ہیں کہ میں نے بلال کو خؤد دو دو مرتبہ کلمات سے اذان و اقامت کہتے سنا ۔

سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ← عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، لُوَيْنٌ ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ← شَرِيکٍ ← محمد بن ثنان ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

764 - حدثنا علي بن معبد وعلي بن شيبة قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا بن جريج قال أخبرني عثمان بن السائب عن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة قالت سمعت أبا محذورة ح

عثمان نے سائب اور ام عبدلاملک سے نقل کیا کہ دونوں نے ابو محذورہ سے اسی طرح سنا ہے ۔

أَبَا مَحْذُورَةَ ← أَبِيهِ، وَأُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، ← عُثْمَانَ بْنِ السَّائِبِ، ← بن جُرَيْجٍ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← علي بن معبد وعلي بن شيبة

وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا بن جريج قال أخبرني عثمان بن السائب عن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا أبا محذورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه و سلم الإقامة مثنى مثنى الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله غير أن أبا بكرة لم يذكر في حديثه قد قامت الصلاة

عثمان نے سائب اور ام عبدالملک سے نقل کیا کہ دونوں نے ابو محذورہ رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا کہ مجھے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اقامت اس طرح سکھائی دو دو مرتبہ اللہ اکبر اللہ اکبر اشہدان لا الہ اللہ اشہدان لاالہ الا اللہ اشہد ان محمدا رسول شہدا ان محمد رسول اللہ اشہدان محمد ارسول حی علی الصلاۃ حی علی الصلاۃ حی علیٰ الفلاح حی علی الفلاح قد قامت الصلاۃ قد قامت الصلاۃ اللہ اکبر اللہ اکبر لاالہ الا اللہ۔ البتہ ابو بکر راوی نے اپنی روایت میں قد قامت الصلاۃ کے کلمات نقل نہیں کئے ۔

أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا أبا محذورة ← عُثْمَانَ بْنِ السَّائِبِ، ← بن جُرَيْجٍ ← أَبُو عَاصِمٍ ← أَبُو بَکْرَةَ

765 - حدثنا أبو بكرة وعلي بن عبد الرحمن قالا حدثنا عفان قال ثنا همام قال حدثني عامر الأحول قال حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أباه محذورة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم علمه الإقامة سبع عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم ذكر مثل حديث روح سواء

مکحول نے عبداللہ بن محیر یز سے بیان کیا کہ ابو محذور رضی اللہ عنہ نے مجھے بتلایا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اقامت کے سترہ کلمات سکھائے اللہ اکبر ، اللہ اکبر ، اللہ اکبر ، اللہ اکبر پھر روح کی روایت کی طرح روایت نقل کی ہے ۔

أن أباه محذورة ← مَكْحُولٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ ← عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، ← هَمَّامٌ، ← عَفَّانُ، ← أبو بكرة وعلي بن عبد الرحمن

766 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا همام ح

موسیٰ بن داؤد نے ہمام سے پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔

هَمَّامٌ، ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان قال ثنا همام عن عامر الأحول عن بن محيريز عن أبي محذورة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

ابن محیرز نے ابو محذورہ رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت نقل کی ہے۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِي مَحْذُورَةَ: ← بن محيريز ← عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، ← هَمَّامٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ ← وحدثنا محمد بن خزيمة

767 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو الوليد وأبو عمر الحوضي قالا ثنا هما ح

حدثنا ابو الولید ، ابو عمر الحوضی دونوں نے نقل کیا کہ حد ثنا ہمام پھر اس نے اپنی سند سے روایت نقل کی ہے ۔

هما ← أبو الوليد وأبو عمر الحوضي ← بن أبي داود

وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام قال ثنا عامر الأحول قال ثنا مكحول أن بن محيريز حدثه أنه سمع أبا محذورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه و سلم الإقامة سبع عشرة كلمة فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب أن يكون الإقامة مثل الأذان سواء على ما ذكرنا لأن بلالا اختلف فيما أمر به من ذلك ثم ثبت هو من بعد على التثنية في الإقامة بتواتر الآثار في ذلك فعلم أن ذلك هو ما أمر به وفي حديث أبي محذورة التثنية أيضا فقد ثبت التثنية في الإقامة وأما وجه ذلك من طريق النظر فإن قوما احتجوا في ذلك ممن يقول الإقامة تفرد مرة مرة بالحجة التي ذكرناها لهم في هذا الباب مما يكرر في الأذان مما لا يكرر فكانت الحجة في ذلك أن الأذان كما ذكروا وأما ما كان منه مما يذكر في موضعين يثني في الموضع الأول وأفرد في الموضع الآخر وما كان منه غير مثنى أفرد وأما الإقامة فإنما تفعل بعد انقطاع الأذان فلها حكم مستقل وقد رأينا ما يختم به الإقامة من قول لا إله إلا الله هو ما يختم به الأذان أيضا فالنظر على ذلك أن يكون بقية الإقامة على مثل بقية الأذان أيضا فكان مما يدخل على هذه الحجة أنا رأينا ما يختم به الإقامة لا نصف له فيجوز أن يكون المقصود إليه منه هو نصفه إلا أنه لما لم يكن له نصف كان حكمه حكم سائر الأشياء التي لا تنقسم مما إذا وجب بعضها وجب بوجوبه كلها فلهذا صار ما يختم به الأذان والإقامة من قول لا إله إلا الله سواء فلم يكن في ذلك دليل لأحد المعنيين على الآخر نظرنا في ذلك فرأيناهم لم يختلفوا أنه في الإقامة بعد الصلاة والفلاح يقول الله أكبر الله أكبر فيجيء به هاهنا على مثل ما يجيء به في الأذان في هذا الموضع أيضا ولا يجيء به على نصف ما هو عليه في الأذان فلما كان هذا من الإقامة مما له نصف على مثل ما هو عليه في الأذان سواء كان ما بقي من الإقامة أيضا هو على مثل ما هو عليه في الأذان أيضا سواء لا يحذف من ذلك شيء فثبت بذلك أن الإقامة مثنى مثنى وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روي ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أيضا

مکحول کہتے ہیں کہ ابن محیریز نے مجھے بیان کیا کہ انہوں نے ابو محذورہ کو یہ فرماتے سنا کہ مجھے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اقامت کے سترہ کلمات سکھائے ۔ ان آثار کے معانی کو درست رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ اقامت کو اذان کی طرح تسلیم کیا جائے ۔ جیسا کہ ہم نے بیان کر دیا کیونکہ حضرت بلال رضی اللہ عنہ کو جس بات کو حکم دیا گیا اس میں اختلاف ہے ۔ پھر وہ اقامت میں جفت کلمات پر قائم رہے یہ تواتر سے ثابت ہے اس سے معلوم ہو گیا کہ ان کو اسی کوحکم دیاگیا۔ حضرت ابو محذورہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں بھی جفت کلمات ہیں ۔ پس اقامت میں بھی جفت ہونا ثابت ہو گیا ۔ البتہ نظر و فکر کے لحاظ سے ہم دیکھتے ہیں جو لوگ اقامت منفرد مانتے ہیں وہ اس لیے لیے یہ دلیل دیتے ہیں جو ہم نے اس باپ کی ابتداء میں ذکر کر دی کہ اذان کےبعض کلمات میں تکرار ہے اور بعض کلمات دو مرتبہ تکرار کے علاوہ ہیں تو اس سے انہوں نے استدلال کیا کہ اذان کے کلمات جو دو مرتبہ مذکور ہیں وہ پہلی مرتبہ دوہارہ آئے ہیں تو دوسری مرتبہ وہ مفرد دلائے گئے اور جو دو مرتبہ نہیں آئے اور مفردلائے گئے باقی اقامت تواختتام اذان کے بعد کہی جاتی ہے پس اس کا حکم باقی اذان کی طرح ہونا چاہیے اس دلیل پر ایک اعتراض ہوتا ہے کہ جن الفاظ سے اقامت کا اختتام ہوتا ہے وہ تو نصف نہیں ہوتے پس یہ جائز ہونا چاہیے کہ اس کا مقصد اس نصٖ ہو ۔ جب یہ نصف نہیں تو اس کا حکم تمام طاق اشیاء کی طرف ہونا چاہیے کہ جب ان کا بعض حصہ لازم ہو جاتا ہے تو تمام وجوب کے ساتھ واجب ہو جاتی ہے پس اذان و اقامت کا اختتام لا الہ الا اللہ کے ساتھ برابر منفرد پر ہوتا ہے ۔ تو اس میں ایک معنی کے دوسرے کے لیے ثابت ہونے کی کوئی دلیل نہ رہی ۔ پھر ہم نے نظری طور پر توجہ ڈالی تو ہمیں یہ ظاہر ہوا کہ اس میں تو کسی کواختلاف نہیں ہے کہ اقامت میں فلاحین کے بعد اللہ اکبر ، اللہ اکبر دومرتبہ آتا ہے اور یہ اذان واقامت میں برابر ہے ۔ اسے اذان کا نصف کر کے نہیں لایا جاتا پس جب یہ اقامت میں ایسا کلمہ ہے کہ اس کا نصف اذان کے مماثل ہے تو بقیہ اقامت بھی اذان کے برابر ہونی چاہیے ۔ پس جب یہ اقامت میں نصف نہیں ہوتے تو اقامت کے بعد یہ کلمات بھی اذان کے لحاظ سے ایک جیسے ہونے چاہیں اور اس سے کوئی کلمہ چھوڑا نہ جائے اس سے یہ بات پایہ ثبوت کو پہنچ گئی کہ اقامت کے کلمات دو دو بار ہیں ۔ حضرت امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمۃ اللہ علیہم کا یہی مسلک ہے ۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہ کی ایک جماعت یہ منقول ہے ۔ آثار صحابہ درج کیے جاتے ہیں۔

مَكْحُولٌ ← عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، ← هَمَّامٌ، ← حجاج، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

768 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا عبد الحميد بن صالح قال ثنا وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة

عبید مولیٰ سلمہ بن الا کوع کہتے ہیں کہ حضرت سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ اقامت دو مرتبہ کہتے تھے ۔

عُبَيْدٍ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ كَانَ يُثَنِّي الإِقَامَةَ. ← إبْرَاهِيمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ ← وَكِيعٌ، ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ صَالِحٍ ← بن أبي داود