Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

1598 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا سليمان بن حيان عن أبي غالب أن أبا أمامة كان يوتر بثلاث فثبت بذلك أن الوتر عند أبى أمامة هو ما ذكرنا ومحال أن يكون ذلك عنده كذلك وقد علم من فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم خلافه ولكن ما علمه من فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم معناه ما صرفنا اليه والله أعلم

ابن مرزوق نے نقل کیا کہ ابو امامہ تین وتر ادا کر تے تھے ( ابن ابی شیبہ فی الصلاہ 293/2) اس سے یہ بات ثابت ہو گئی وتر ابوامامہ رضی اللہ عنہ کے ہاں اتنے ہیں جو ہم نے ذکر کر دیے۔ اور یہ ناممکن ہے کہ یہ اسی طرح ہوں ۔ اس لیے کہ ان کو رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم کا فعل تو اس کے خلاف معلوم ہوا۔ لیکن جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم کا فعل معلوم کیا اس کا معنی وہی ہے جس کی طرف ہم نے پھیرا اور موڑا ہے ۔ واللہ اعلم ۔

سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← بن مرزوق

1599 - وقد روى في ذلك عن أم الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أم الدرداء قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر بسبع فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث أبى أمامة أيضا

ابن خزیمہ نے ام الدرداء رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ تیرہ رکعت سے وتر بناتے جب آپ کمزور ہو گئے سات وتر بنانے لگے۔ اس روایت کے متعلق کلام ابو امامہ والی روایت کی طرح ہے ۔ اس سلسلہ میں حضرت ام سلمی رضی اللہ عنہا نے بھی نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم سے روایت کی ہے ۔

أُمِّ الدَّرْدَاءِ، ← يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قد ← أُمِّ الدَّرْدَاءِ، ← وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ

1600 - وقد روى في ذلك عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه و سلم ما حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن مقسم عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوتر بخمس وبسبع لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام فقد يجوز أن يكون هذا قبل أن يحكم الوتر فكان من شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بسبع وكان إنما يراد منهم أن يصلوا وترا لا عدد له معلوم وقد روى عن أبى أيوب ما يدل على ان ذلك كان كذلك

مقسم نے حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم پانچ یا سات کو وتر بناتے اور ان کے مابین سلام و کلام سے فاصلہ نہ کرتے اس میں یہ کہنا ممکن ہے کہ وتروں کے تعداد لازم ہونے سے پہلی کی بات ہو اور جو چاہتا پانچ وتر پڑھتا اور جو چاہتا سات وتر پڑھتا اس وقت مقصود طاق عدد پورا کرنا ہوتا تھا اس کی تعداد معلوم نہ تھی ۔ حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ کی روایت دلالت کرتی ہے یہ کہ معاملہ اسی طرح تھا ۔

أُمِّ سَلَمَةَ ← مِقْسَمٍ، ← الْحَكَمِ ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← فهد ← أُمِّ سَلَمَةَ ← وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ

1601 - حدثنا أبو غسان قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن حسين عن الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبى أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أوتر بخمس فإن لم تستطع فبثلاث فإن لم تستطع فبواحدة فإن لم تستطع فأومىء إيماء

یزید لیثی نے حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہےکہ جناب رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم نے فرمایا پانچ وتر ادا کرو اگر اس کی طاقت نہیں تو تین اور اگر اسکی طاقت نہیں تو ایک پڑھو اگر اس کی طاقت نہ ہو تو اشارے سے پڑھو ۔

اَبِیْ اَیُّوْبَ الْاَنْصَارِیِّ ← عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أبو غسان،

1602 - حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا وهيب بن خالد قال ثنا معمر عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى أيوب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الوتر حق فمن أوتر بخمس فحسن ومن أوتر بثلاث فقد أحسن ومن أوتر بواحدة فحسن ومن لم يستطع فليومىء إيماء

یزید لیثی نے حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہےکہ انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم سے روایت کی ہے ک وتر حق ہیں پس جو چاہے پانچ پڑھے تو اچھا ہے اور جس نے تین پڑھے اس نے خوب کیا اور جس نے ایک وتر ادا کیاتو مناسب ہے اور جو طاقت نہ رکھے وہ اشارے سے پڑھے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم ← أَبِي أَيُّوبَ، ← عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

1603 - حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن عبد الله بن الضحاك قال ثنا الأوزاعي قال ثنا الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى أيوب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بواحدة

یزید لیثی رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم نے فرمایا وتر حق و ثابت ہیں جو چاہے پانچ وتر پڑھے اور جو چاہے تین پڑھے اور جو چاہے وہ ایک وتر ادا کرے۔

أَبِي أَيُّوبَ، ← عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الضَّحَّاكِ، ← فهد

1604 - حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثي عن أيوب قال الوتر حق أو واجب فمن شاء أوتر بسبع ومن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بواحدة ومن غلب الى أن يومئ فليومئ فأخبر في هذا الحديث أنهم كانوا مخيرين في أن يوتروا بما أحبوا لا وقت في ذلك ولا عدد بعد أن يكون ما يصلون وترا وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم على خلاف ذلك وأوتروا وترا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شيء منه فدل اجماعهم على نسخ ما قد تقدمه من قول رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن الله عز و جل لم يكن ليجمعهم على ضلال

یزید لیثی نے حضرت ابو یوب انصاری رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ وتر حق یا واجب ہیں ۔ پس جو چاہے سات پڑھے اور جو چاہے پانچ پڑھے اور جو چاہے تین پڑھے اور جو چاہیے ایک پڑھےاور جس پر تکلیف کا غلبہ ہو تو اشارے سے ادا کرے ۔ ان روایات میں اس بات کی اطلاع دی گئی ہے کہ صحابہ کرام کو وتروں کے سلسلہ میں تعداد کی پابندی نہ تھی جس قدر چاہیں پڑھ لیں ، نہ وقت تھا نہ تعداد متعین تھی ۔ البتہ ان کا طاق تعداد میں پڑھنا لازم تھا۔ اس بات پر آپ کے بعدا مت کا اتفاق ہو گیا کہ وہ وتر پڑھیں اور جو وتر پڑھیں اور جو وتر پڑھے تو اسے اس میں سے کسی چیز کا ترک جائز نہیں امت کا اجماع اس اختیار کے نسخ کی دلیل ہے کیونکہ آپ صلی اللہ عیہ وسلم نے فرمایا کہ میری امت گمراہی پر جمع نہیں ہو سکتی۔ عبدالرحمان بن ابزی رضی اللہ عنہ نے جناب نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم سے اس طرح نقل کیا ہے ۔

أَيُّوبَ، ← عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ

1605 - وقد روى عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم الوتر فقرأ في الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد فلما فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يمد صوته بالثالثة

حضرت عبدالرحمان بن ابزی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے جناب رسول اللہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ وتر ادا کیے ۔ آپ نے پہلی رکعت میں سورہ اعلی اور دوسری میں کافرون اور تیری میں سورہ اخلاص پڑھی۔ پس جب آپ فارغ ہو گئے تو آپ نے تین مرتبہ یہ کلمات سبحان الملک القدوس کہے اور تیسری مرتبہ میں آواز کو دراز کیا۔

سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، ← ذَرٍّ، ← زُبَيْدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ← أَبُو الْمُطَرِّفِ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ ← أَبُو بَکْرَةَ ← وقد روى عبد الرحمن بن أبزى

1606 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن زبيد فذكر مثله بإسناده

حضرت زید رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے اسناد کے ساتھ اسی طرح روایت کیا ہے ۔

زبيد فذكر مثله بإسناده ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حسين بن نصر

1607 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد فذكر مثله بإسناده غير أنه قال وفي الثانية قل للذين كفروا يعنى قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة الله الواحد الصمد فهذا يدل على انه كان يوتر بثلاث

حضرت زید رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی اسناد کے ساتھ اسی طرح روایت کی ہے البتہ اتنا فرق ہے کہ دوسری میں کافرون اور تیسری میں قل ھو اللہ پڑھی۔ اس سے یہ دلالت مل گئی کہ وہ تین وتر پڑھتے تھے ۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اس سلسلہ میں جناب نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم سے یہ روایت کی ہے ۔

مثله بإسناده غير أنه ← زُبَيْدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← بن أبي داود

1608 - وقد روى عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك ما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمى عبد الله بن وهب قال ثنا سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبى سلمة بن عبد الرحمن والأعرج عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے جناب رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم سے نقل کیا کہ آپ صلی اللہ عیہ وسلم نے فرمایا تین کے ساتھ وتر نہ بناؤ بلکہ پانچ یا سات کے ساتھ وتر اور نماز مغر ب کی مشابہت مت کرو۔

لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب ← رسول الله صلى الله عليه و سلم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبى سلمة بن عبد الرحمن والأعرج ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك ما قد ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وَقَدْ رُوِيَ

1609 - حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة حدثه عن عراك بن مالك عن أبى هريرة رضي الله عنه ولم يرفعه قال لا توتروا بثلاث ركعات تشبهوا بالمغرب ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة فقد يحتمل أن يكون كره إفراد الوتر حتى يكون معه شفع على ما قد روينا قبل هذا عن بن عباس وعائشة رضي الله عنها فيكون ذلك تطوعا قبل الوتر وفي ذلك نفى الواحدة أن تكون وترا ويحتمل أن يكون على معنى ما ذكرنا من حديث أبى أيوب في التخيير الا أنه ليس فيه إباحة الوتر بالواحدة فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الوتر أكثر من ركعة ولم يرو في الركعة شيء وتأويله يحتمل ما قد شرحناه وبيناه في موضعه من هذا الباب ثم أردنا أن نلتمس ذلك من طريق النظر فوجدنا الوتر لا يخلو من أحد وجهين اما ان يكون فرضا أو سنة فإن كان فرضا فإنا لم نر شيئا من الفرائض الا على ثلاثة أوجه فمنه ما هو ركعتان ومنه ما هو أربع ومنه ما هو ثلاث وكل قد أجمع أن الوتر لا تكون اثنتين ولا أربعا فثبت بذلك أنه ثلاث هذا إذا كان فرضا وأما إذا كان سنة فإنا لم نجد شيئا من السنن إلا وله مثل في الفرض من ذلك الصلاة منها تطوع ومنها فرض ومن ذلك الصدقات لها أصل في الفرض وهو الزكاة ومن ذلك الصيام وله أصل في الفرض وهو صيام شهر رمضان وما أوجب الله عز و جل في الكفارات ومن ذلك الحج يتطوع به وله أصل في الفرض وهو حجة الإسلام ومن ذلك العمرة يتطوع بها ووجوبها فيه اختلاف سنبينه في موضعه إن شاء الله تعالى ومن ذلك العتاق له أصل في الفرض وهو ما فرض الله عز و جل في الكتاب من الكفارات والظهار فكانت هذه الأشياء كلها يتطوع بها ولها أصول في الفرض فلم نر شيئا يتطوع به الا وله أصل في الفرض وقد رأينا أشياء هى فرض ولا يجوز أن يتطوع بها منها الصلاة على الجنازة وهى فرض ولا يجوز أن يتطوع بها ولا يجوز لأحد أن يصلى على ميت مرتين بتطوع بالآخرة منهما فكان الفرض قد يكون في شيء ولا يجوز أن يتطوع بمثله ولم نر شيئا يتطوع به الا وله مثل في الفرض منه أخذ وكان الوتر يتطوع به فلم يجز أن يكون كذلك الا وله مثل في الفرض والفرض لم نجد فيه وترا الا ثلاثا فثبت بذلك أن الوتر ثلاث هذا هو النظر وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ما

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا تین رکعت سے وتر نہ بناؤ کہ جس سے نماز مغرب کی مشابہت اختیار کرو بلکہ پانچ یا سات یا نو یا گیارہ رکعت سے وتر بناؤ۔ پس اس میں یہ احتمال ہے کہ انہوں نے اکیلے وتروں کا ادا کرنا مکروہ خیال کہ جب تاکہ اس کے ساتھ ( دو یا چار) جفت نہ ہوں جیسا کہ ہم اس سے پہلے ابن عباس ، عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے نقل کی ہے وہ جفت رکعات وتر سے قبل نفل ہوں گے۔ اس میں ایک وتر ہونے کی نفی ہے یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا معنی حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ روایت کی طرح اختیار کاہو ۔ اگر اس ایک وتر کے پڑھنے کا جواز نہ ہو گا۔ ان آثار مرویہ سے جو جناب نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم سے مروی ہیں یہ ثابت ہو گیا کہ وتروں کی تعداد ایک سے زائد ہے اور ایک رکعت کے متعلق جناب نبی اکرم صلی اللہ عیہ وسلم سے کوئی چیز مروی نہیں ۔ پس تاویل محتملہ ہے ۔ جس کی وضاحت ہم نے کتاب ہذا میں اپنے موقع پر ذکر کر دی ۔ پھر ہم نے چاہا کہ نظر کے لحاظ سے وتروں کا حکم تلاش کریں وہ صورتیں بنیں گی یا تو وہ فرض ہوں گے یا سنت پس اگر وہ فرض ہو تو ہم فرائض کی تین صورتیں پاتے ہیں ۔1۔ ایک صورت یہ ہے کہ وہ دو رکعت ہیں ۔2۔ دوسری صورت یہ ہے کہ وہ چار رکعت ہیں ۔ 3۔تیسری صورت یہ ہے کہ وہ تین رکعت ہوں ۔ اور سب اس بات پر متفق ہیں کہ وہ وتر دو یا چار تو نہیں ۔ پس اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ وہ تین یہ اس صورت میں ہے جبکہ وہ فرض ہوں۔ اور اگر وہ سنت ہوں ہم تمام سنتوں کی مثالیں نماز کے فرائض میں پاتے ہیں ان میں سے نماز یں ہیں بعض تو ان میں فرض ہیں اور بعض نفل ہیں انم میں جو فرض ہیں وہ صدقات کے لیے کچھ فرضیت میں اصل ہیں اور وہ زکوۃ ہے ۔ اور اسی میں سے روزے ہیں ان کے لیے بھی اصل فرض ہیں اور وہ رمضان المبارک کے روزے ہیں اور وہ روزے جن کو کفارات میں لازم کیا ہے ۔ اور ان اصل فرائض میں سے حج ہے ۔ اور وہ نفلی بھی ہوتا ہے ۔ اصل فرض تو حج اسلام (زندگی میں ایک مرتبہ) ہے اور اس میں سے نقل عمرہ ہے ۔ اور اس کے واجب ہونے میں اختلاف ہے ۔ عنقریب اسے بیان کیا جائے گا انشاء اللہ ۔ اور اسی میں سے آزاد کرنا ہے ۔ اور اس میں اصل تو فرض ہے اور وہ مختلف کفارات ہیں اور ظہار ہے ۔ یہ جتنی چیزیں ہیں ان کی اصل فرض اور انکو نفلی طور پر بھی انجام دیا جاتا ہے ۔ تو ہم کوئی چیز نوافل کی ایسی نہیں پاتے جسکی اصل فرض میں موجود نہ ہو۔ البتہ ہم بہت سی ایسی فرض اشیاء پاتے ہیں مگر ان کو نفل کے طور پر اداکرنا درست نہیں مثلا ان میں سے نماز جنازہ ہے ۔ یہ ایسافرض ہے کہ اس کو نفل کے طور پر ادا نہیں کر سکتے اور کسی آدمی کوکسی میت پر دو مرتبہ جنازہ درست نہیں کہ دوسری مرتبہ کو وہ نفل قرار دے لے۔ تو گویا فرائض ایسے پائے جاتے ہیں کہ جن کی نفلی ادائیگی درست نہیں ہے اور نوافل میں ایسی کوئی چیز نہیں ملتی کہ جس کو نفلی طور پر ادا کیا جا سکتا ہو۔ مگر فرائض میں اس کی کوئی مثل نہ ہو ۔فرائض ہم طاق تعداد تین ہی پاتے ہیں ۔ پس اس سے یہ ثابت ہو گیا کہ وتر تین ہیں نظر کا یہی تقاضا ہے ۔ اور امام ابوحنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول یہی ہے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ ← عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ← جَعْفَرِ بْنِ رَبِیعَۃَ، ← بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← فهد