Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

1400 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة قال كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح

ابو اسحا ق نے علقمہ سے روایت کی ہے کہ عبداللہ نماز صبح میں قنوت نہ پڑھتے تھے ۔

كَانَ عَبْدُ اللهِ لاَ يَقْنُتُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ. ← عَلْقَمَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَامِرٍ ← بن مرزوق

1401 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا المسعودي فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن المسعودي بإسناده

ابن رجاء نے کہا کہ ہمیں مسعودی نے خبر دی اور اپنی سند سے ابو بکرہ عن ابی داؤ د جیسی روایت نقل کی ہے ۔

المسعودي بإسناده ← أَبِي دَاوُدَ، ← المسعودي فذكر مثل حديث أبي بكرة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

1402 - حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا بن مبارك عن فضيل بن غزوان عن الحارث العكلي عن علقمة بن قيس قال لقيت أبا الدرداء بالشام فسألته عن القنوت فلم يعرفه

علقمہ بن قیس کہتے ہیں کہ میں ابو الدرداء کو شام میں ملا تو میں نے ان سے قنوت کے متعلق سوال کیا تو انہوں نے قنوت کو نہ پہچانا ۔

القنوت فلم يعرفه ← لقيت أبا الدرداء بالشام فسألته ← عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ ← الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ، ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← بن مبارك ← الحماني ← فهد

1403 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب أن مالكا حدثه ح

ابن وہب نے مالک سے روایت نقل کی ہے ۔

بن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

وحدثنا بن مرزوق قال ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات

نافع نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ وہ کسی بھی نماز میں قنوت نہ کرتے تھے ۔

بن عمر أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← وحدثنا بن مرزوق

1404 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا بن أبي مريم قال أنا محمد بن مسلم الطائفي قال حدثني عمرو بن دينار قال كان عبد الله بن الزبير يصلي بنا الصبح بمكة فلا يقنت قال أبو جعفر فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يقنت في دهره كله وقد كان للمسلمون في قتال عدوهم في كل ولاية عمر أو في أكثرها فلم يكن يقنت لذلك وهذا أبو الدرداء ينكر القنوت وابن الزبير لا يفعله وقد كان محاربا حينئذ لأنه لم نعلمه أم الناس إلا في وقت ما كان الأمر صار إليه فقد خالف هؤلاء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين فيما ذهبوا إليه من القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة فلما اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك من طريق النظر لنستخرج من المعنيين معنى صحيحا فكان ما روينا عنهم أنهم قنتوا فيه من الصلوات لذلك الصبح والمغرب خلا ما روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان يقنت في صلاة العشاء فإن في ذلك محتمل أيضا أن يكون هي المغرب ويحتمل أن يكون هي العشاء الآخرة ولم نعلم عن أحد منهم أنه قنت في ظهر ولا عصر في حال حرب ولا غيره فلما كانت هاتان الصلاتان لاقنوت فيهما في حال الحرب وفي حال عدم الحرب وكانت الفجر والمغرب والعشاء لاقنوت فيهن في حال عدم الحرب ثبت أن لاقنوت فيهن في حال الحرب أيضا وقد رأينا الوتر فيها القنوت عند أكثر الفقهاء في سائر الدهر وعند خاص منهم في ليلة النصف من شهر رمضان خاصة فكانوا جميعا إنما يقنتون لتلك الصلاة خاصة لا لحرب ولا لغيره فلما انتفى أن يكون القنوت فيما سواها يجب لعلة الصلاة خاصة لا لعلة غيرها انتفى أن يكون يجب لمعنى سوى ذلك فثبت بما ذكرنا أنه لا ينبغي القنوت في الفجر في حال حرب ولا غيره قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

حضرت عمروبن دینار نے بیان کیا کہ حضرت عبداللہ بن الزبیر ہمیں مکہ میں فجر کی نماز پڑھاتے اور قنوت نہ کرتے تھے امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ یہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ جو کہ کبھی بھی کسی زمانہ میں بھی قنوت نہ پڑھتے تھے ۔ اور مسلمان کفار کے خلاف تو ہر وقت زمانہ فاروقی میں بر سر پیکار رہتے اور اس کے لیے انہوں نے قنوت نہ پڑھی یہ حضرت ابوالدرداء رضی اللہ عنہ ہیں جو کہ قنوت کا انکار کررہے ہیں اور ابن زبیر رضی اللہ عنہ بھی اسے نہیں کرتے اور جنگ کی حالت میں نہ کرتے تے حالانکہ وہ اس وقت حالت جنگ میں تھے اور ان تک نماز پڑھانے کی نوبت اسی وقت آئی جب یہ امراخلافت ان کے پاس آیا ۔ ان حضرات کی رائے حضرت عمر ، علی ، ابن عباس رضی اللہ عنہم سے مختلف ٹھہری اس لیے کہ یہ حضرات جنگ کی حالت میں قنوت کے قائل اور لڑائی نہ ہونے کی حالت میں قنوت نہ پڑھتے تھے اب جبکہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی روایات میں اختلاف ہوا تو غور و فکر کی راہ سے صحیح معنی کی تلاش لازم ہوئی ۔ پس ان حضرات نے صبح و مغرب میں قنوت پڑھی ۔ البتہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں وارد ہوا کہ وہ نماز عشاء میں قنوت پڑھتے تھے ۔ اور اس میں بھی احتمال ہے کہ یہ عشاء اولیٰ (مغرب ہو یا پچھلی عشاء ہی ہو اور ہمارے علم میں یہ بات نہیں ہے کہ صحابی نے بھی لڑائی اور امن کی کسی بھی حالت میں ظہر و عصر میں قنوت پڑھی ہو ۔ جب یہ دو نمازیں ایسی ہیں کہ ان میں جنگ اور عدم جنگ کسی بھی حالت میں قنوت جائز نہیں ہے اور مغرب ، عشاء و فجر میں امن کی حالت میں قنوت ثابت نہیں ۔ ہم نے وتروں کی نماز پر نگاہ ڈالی کہ اکثر فقہاء کے ہاں ان میں ہمیشہ قنوت پڑھی جائے گی ۔ اور بعض علماء کے نزدیک رمضان آخری نصف میں صرف پڑھی جائے گی ۔ یہ تمام حضرات خاص طور پر اس نماز کے لیے قنوت پڑھتے اس میں جنگ اور غیر جنگ کا کوئی دخل نہیں۔ پس جب دوسری نمازوں سے خاص نماز کے لحاظ سے نفی ہو گئی کسی اور سبب کی بناء پر نہیں تو وہ کسی اور وقت کی بناء پر لازم نہیں ہم نے جو ذکر کیا اس سے یہ ثابت ہوگیا کہ نماز فجر میں قنوت تو جنگ کی حالت میں پڑھی جائے اور نہ جنگ کے علاوہ حالت میں پڑھی جائے ۔ نظر وقیاس کا یہی تقاضا ہے کہ اور یہی امام ابوحنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے ۔

عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ ← بن اَبِیْ مَرْیَمَ ← بن أبي داود

1405 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه وكان يقول كان النبي صلى الله عليه و سلم يصنع ذلك

نافع نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جب وہ سجدہ کرتے پہلے اپنے دو ہاتھ رکھتے پھر گھٹنے اور کہا کرتے تھے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس طرح کیا کرتے تھے ۔

كان النبي صلى الله عليه و سلم يصنع ذلك ← بن عمر أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه وكان ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي

1406 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور وأصبغ بن الفرج قالا ثنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله

اعراج نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا اور انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← سعيد بن منصور وأصبغ بن الفرج ← بن أبي داود

1407 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فقال قوم هذا الكلام محال لأنه قال لا يبرك كما يبرك البعير والبعير إنما يبرك على يديه ثم قال ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فأمره ها هنا أن يصنع ما يصنع البعير ونهاه في أول الكلام أن يفعل ما يفعل البعير فكان من الحجة عليهم في ذلك في تثبيت هذا الكلام وتصحيحه ونفى الإحالة منه أن البعير ركبتاه في يديه وكذلك في سائر البهائم وبنوا آدم ليسوا كذلك فقال لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه اللتين في يديه ولكن يبدأ فيضع أولا يديه اللتين ليس فيهما ركبتان ثم يضع ركبتيه فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير فذهب قوم إلى أن اليدين يبدأ بوضعهما في السجود قبل الركبتين واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يبدأ بوضع الركبتين قبل اليدين واحتجوا في ذلك بما

اعرج نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب تم سجدہ کرو تو اونٹ کی طرح مت بیٹھوبلکہ پہلے پہلے اپنے دو ہاتھ رکھو پھر دونو ں گھٹنے رکھو۔ ایک جماعت کہتی ہے کہ یہ بات ناممکن ہے کیونکہ آپ نے اونٹ کی طرح بیٹھے کی ممانعت فرمائی ۔ وہ تو اگلی ٹانگوں پر بیٹھتا ہے ۔ پھر فرمایا کہ وہ اپنے دونوں ہاتھوں کو گھٹنوں سے پہلے رکھے پس اس کی یہاں حکم دیا کہ وہ اس طرح کرے جیسے اونٹ کرتا ہے اور پہلی کلام میں اونٹ جیسے عمل سے منع فرمایا ۔ اس کلام کی تصحیح اور ثابت رکھےن اور ناممکن کو ممکن بنانے کی صورت یہ ہو گی کہ اونٹ کے گھٹنے اس کی اگلی ٹانگوں میں ہوتے ہیں اور تمام بہاتم اسی طرح ہیں جبکہ انسان کی حالت اس سے مختلف ہے تو آپ نے ارشاد فرمایا کہ اپنے ان دو گھنٹوں کے بل نہ بیٹھوں جو اس کی ٹانگوں میں ہیں ۔ جیسا کہ اونٹ اپنے ان دو گھٹنوں پر بیٹھتا ہے ۔ جو اس کی اگلی ٹانگوں میں ہیں بلکہ پہلے ہاتھ رکھے جن میں گھٹنے نہیں پھر گھٹنے رکھے پس اس کا یہ فعل اونٹ کے فعل کے مخالف ہو گا۔دوسری جماعت کا خیال ہے کہ سجدے میں ہاتھ گھٹنوں سے پہلے رکھے جائیں انہوں نے اس سلسلے میں مندرجہ بالا روایات کو اپنا مستدل قرار دیا ۔ اگر دوسرے علماء نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا بلکہ اس طرح کرے کہ گھٹنے ہاتھوں سے پہلے رکھے اور انکی دلیل مندرجہ روایات سے استدلال کیا۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← صالح بن عبد الرحمن

1408 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه وبما

عبداللہ بن سعید نے اپنے دادا سے انہوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم جب سجدہ میں جاتے تو ہاتھوں سے پہلے اپنے گھٹنے رکھتے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← جَدِّهِ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، ← بن فُضَيْلٍ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← بن أبي داود

1409 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ومعنى هذا لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه

عبداللہ بن سعید نے اپنے دادا سے انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب تم میں سے کوئی سجدہ کرے تو وہ ہاتھوں سے پہلے اپنے گھٹنے رکھے اور نراونٹ کی طرح نہ بیٹھے ۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی یہ روایت ان کی اعرج والی روایت کے خلاف ہے ۔ اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اپنے ہاتھوں پر بوجھ ڈال کر نہ بیٹھے جیسے کہ اونٹ اپنے ہاتھوں پر بیٹھتا ہے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← جَدِّهِ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، ← بن فُضَيْلٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← ربيع المؤذن

1410 - حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال أنا يزيد بن هارون قال أنا شريك عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه

عاصم بن کلیب جرمی نے اپنے والد سے انہوں نے وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب سجدہ کرتے تو اپنے گھٹنے ہاتھوں سے پہلے رکھتے ۔

وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← أَبِيهِ ← عاصمِ بنِ كليبٍ الجرميِّ، ← شَرِيکٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، ← أحمد بن أبي عمران