Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

وما قد حدثناه فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حفص بن غياث النخعي عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال سألناه عن الدجاجة تقع في البير فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا

عبداللہ بن سبرہ ہمدانی نے امام شعبی رحمۃ اللہ علیہ سے نقل کیا کہ ہم نے ان سے سوال کیا اگر مرغی کنوئیں میں گر کر مر جائے تو کیا حکم ہے ؟ فرمایا ستر ڈول نکالے جائیں گے۔

ينزح منها سبعون دلوا ← الدجاجة تقع في البير فتموت فيها ← سَأَلْنَاهُ ← الشَّعْبِيِّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبْرَةَ الْهَمْدَانِيِّ ← حفص بن غياث النخعي ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← وما قد

38 - وما قد حدثنا صالح قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا مغيرة عن إبراهيم في البير يقع فيه الجرذ أو السنور فيموت قال يدلو منها أربعين دلوا قال المغيرة حتى يتغير الماء وما قد

مغیر ہ نے ابراہیم سے اس کنوئیں کے متعلق پوچھا جس میں چوہا بلی گر کر مرجائے تو کیا حکم ہے فرمایا چالیس ڈول نکالے جائیں جب تک پانی متغیر نہ ہو۔

المغيرة حتى يتغير الماء وما قد ← يدلو منها أربعين دلوا ← إبراهيم في البير يقع فيه الجرذ أو السنور فيموت ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← صَالِحٍ، ← وما قد

39 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في فأرة وقعت في بير قال ينزح منها قدر أربعين دلوا وما قد

مغیرہ نے ابراہیم رحمۃ اللہ عیہ سے اس کنوئیں سے متعلق دریافت کیا جس میں چوہا گر کر مر جائے تو انہوں نے فرمایا اس سے چالیس ڈول نکالے جائیں گے۔

ينزح منها قدر أربعين دلوا وما قد ← إبراهيم في فأرة وقعت في بير ← الْمُغِيرَةِ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← الْحَجَّاجِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

40 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم في البير تقع فيه الفأرة قال ينزح منها دلاء [ ص 18 ] وما قد

مغیرہ نے ابراہیم رحمۃ اللہ عیہ سے اس کنوئیں سے متعلق دریافت کیا جس میں چوہا گر کر مر جائے تو انہوں نے فرمایا اس سے چالیس ڈول نکالے جائیں گے۔

ينزح منها دلاء ص وما قد ← إبراهيم في البير تقع فيه الفأرة ← الْمُغِيرَةِ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← حسين بن نصر

41 - حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في بير فماتت قال ينزح منها قدر أربعين دلوا أو خمسين ثم يتوضأ منها فهذا من روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وتابعيهم قد جعلوا مياه الآبار نجسة بوقوع النجاسات فيها ولم يراعوا كثرتها ولا قلتها وراعوا دوامها وركودها وفرقوا بينها وبين ما يجري مما سواها فالى هذه الآثار مع ما تقدمها مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب أصحابنا في النجاسات التي تقع في الآبار ولم يجز لهم أن يخالفوها لأنه لم يرو عن أحد خلافها فإن قال قائل فأنتم قد جعلتم ماء البير نجسا بوقوع النجاسة فيها فكان ينبغي أن لا تطهر تلك البير أبدا لأن حيطانها قد تشربت ذلك الماء النجس واستكن فيها فكان ينبغي أن تطم قيل له لم تر العادات جرت على هذا قد فعل عبد الله بن الزبير ما ذكرنا في زمزم بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فلم ينكروا ذلك عليه ولا أنكره من بعدهم ولا رأى أحد منهم طمها وقد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم في الإناء الذي قد نجس من ولوغ الكلب فيه أن يغسل ولم يأمر بأن يكسر وقد شرب من الماء النجس فكما لم يؤمر بكسر ذلك الإناء فكذلك لا يؤمر بطم تلك البير فإن قال قائل فإنا قد رأينا الإناء يغسل فلم لا كانت البير كذلك قيل له إن البير لا يستطاع غسلها لأن ما يغسل به يرجع فيها وليست كالإناء الذي يهراق منه ما يغسل به فلما كانت البير مما لا يستطاع غسلها وقد ثبت طهارتها في حال ما وكان كل من أوجب نجاستها بوقوع النجاسة فيها وقد أوجب طهارتها بنزحها وإن لم ينزح ما فيها من طين فلما كان بقاء طينها فيها لا يوجب نجاسة ما يطرأ فيها من الماء وإن كان يجري على ذلك الطين كان إذا ما بين حيطانها أحرى أن لا ينجس ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما طهرت حتى تغسل حيطانها ويخرج طينها ويحفر فلما أجمعوا أن نزح طينها وحفرها غير واجب كان غسل حيطانها أحرى أن لا يكون واجبا وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

حماد بن سلمہ نے ابو سلیمان رحمۃ اللہ علیہ سے دریافت کیا اگر مرغی کنوئیں میں گر کر مر جائے تو کیا حکم ہے ؟ فرمایا چالیس ڈول یا پچاس ڈول کی مقدار پانی نکال دیں پھر اس سے وضو کر لیں ۔ یہ جن اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور تابعین رحمۃ اللہ عیہم نے روایت کیا انہوں نے کنوؤں کے پانیوں کو نجاست کے پڑ جانے سے نجس قرار دیا اور اس میں قلت و کثرت کی رعایت نہیں کی بلکہ پانی کے دوام اور رکنے کی رعایت کی رعایت کی ہے اور انہوں نے چلنے والے پانی کو دیگر پانیوں سے الگ قرار دیا ہے ان روایات کی طرف ان روایات سمیت جوان سے پہلے ہم نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہیں ہمارے علماء کنووں میں گرنے والی نجاستوں کے سلسلے میں اس طرف گئے ہیں ۔ ان کو ان روایات کی مخالفت بھی جائز نہیں کیونکہ کسی سے بھی ان کی مخالفت منقول نہیں ۔ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ تم نے کنوئیں کے پانی کو نجاست پڑنے سے نجس ( پلید) قرار دیا ہے تو اس سے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ کنواں کبھی بھی پاک نہ ہو کیونکہ اس کی دیواروں میں وہ پلید پانی سرایت کر چکا اور ان میں جاگزین ہو چکا پس کنوئیں کی پاکیزگی کے لیے مناسب ہے کہ کنوئیں ہی کو پاٹ دیا جائے ۔ اسے جواب میں یہ کہا جائے گا یہ چیز عادات سے ثابت نہیں ۔ حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ نے اصحاب پیغمبر کی موجودگی میں وہ عمل کیا جو ہم نے پیچھے ذکر کیا ہے اور ان میں سے کسی نے بھی انکار نہیں کیا اور نہ ہی بعد والوں میں سے کسی نے انکار کیا اور نہ ان میں سے کسی نے اس کے پاٹنے کی رائے دی بلکہ خود جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس برتن کو جس میں سے کتے نے پانی لیا تھا یہ حکم فرمایا ہے کہ اس و دھو دیا جائے اور آپ نے توڑنے کا حکم نہیں دیا حالانکہ پلید پانی پیالے میں سرایت کر چکا ہے تو جس طرح اس برتن کو توڑنے کا حکم نہیں اسی طرح اس کنوئیں کے پاٹنے کا حکم بھی نہ دیا جائے گا ۔ پھر اگر کوئی یہ کہے کہ ہم دیکھتے ہیں کہ برتنوں کو تو دھویا جاتا ہے لیکن کنووں کو آج تک دھوتے نہیں دیکھا گیا تو اسے یہ جواب دیا جائے کہ کنوئیں کا دھوناممکن نہیں کیونکہ اس میں جس پانی سے دھویا جائے گا وہ دوبارہ لوٹ کر اسی میں جائےگا ۔ وہ برتن کی طرح نہیں ہے کہ جس میں دھوئے ہوئے پانی کی بہا دیا جاتا ہے پس جب کنواں ان چیزوں میں سے ہو گیا جن کا دھونا ممکن نہیں اور اس کی طہارت جس حال میں بھی ہو وہ ثابت ہو گئی اور ہر وہ شخص جس نے نجاست کے گرجانے سے اسکی نجاست کا حکم لگایا تھا تو اس میں پانی کے نکال لیے جانے کے بعد اس کا پاک ہونا لازم ہو گیا ۔ اگرچہ اسکی مٹی کو نہیں نکالا گیا ۔ جب اس کی مٹی کا اس کی دیواروں کا نجس نہ ہونا بدرجہ اولیٰ ثابت ہو گیا ۔ اگر بطور نظر کے یہ بات مان لی جا ئے تو وہ پاک ہی نہیں ہوا چاہے اسکی دیواروں کو دھودیا جائے اور اسکی مٹی کو نکال دیا جائے اور پاٹ دیا جائے۔ پس جب اس پر سب متفق ہیں کہ اس کی مٹی اور کھدائی واجب نہیں تو اس کی دیواروں کو دھونا بدرجہ اولی واجب نہ ہو گا اور یہ سب امام ابو حنیفہ ، ابو یوسف اور محمد کا قول ہے۔

حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حجاج، ← بْنِ خُزَيْمَةَ