Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

207 - ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الزبير بن عدي عن إبراهيم قال قلت للأسود أكان عمر يغسل قدميه فقال نعم كان يغسلهما غسلا

ابراہیم کہتے ہیں میں نے اسود سے دریافت کیا کہ عمر فاروق رضی اللہ عنہ پاؤں کو دھویا کرتے تھے ؟ انہوں نے جواب دیا جی ہاں ! وہ ان کو خوب مل کر دھوتے تھے ۔

قلت للأسود أكان عمر يغسل قدميه فقال نعم كان يغسلهما غسلا ← إِبْرَاهِيمَ، ← الزبير بن عدي ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حسين بن نصر ← مَا

208 - حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال توضأ عمر فغسل قدميه

مغیرہ نے ابراہیم سے نقل کیا کہ عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے وضؤ کیا اور اپنے دونون پاؤں کو دھویا۔

توضأ عمر فغسل قدميه ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

209 - حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو ربيعة قال ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال رأيت بن عباس يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا

ابو حمزہ کہتے ہیں کہ میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ اپنے پاؤں کو( وضو میں) تین تین مرتبہ دھوتے تھے ۔

رأيت بن عباس يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ← أَبِي حَمْزَةَ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو رَبِيعَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

210 - حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن بن المجمر قال رأيت أبا هريرة يتوضأ مرة وكان إذا غسل ذراعيه كان أن يبلغ نصف العضد ورجليه إلى نصف الساق فقلت له في ذلك فقال أريد أن أطيل غرتي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ولا يأتي أحد من الأمم كذلك

ابن المجمر کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ اپنے اعضاء وضو کو ایک ایک مرتبہ دھوتے ہیں جب وہ اپنے بازودھوتے تو قریب نصف عضو تک دھوتے اور اسی طرح دونوں پاؤں دھوتے تو نصف پنڈلی تک دھوتے میں نے ان سے اس سلسلہ میں عرض کیا تو فرمانتے لگے کہ میری امت قیامت کے دن وضو کی وجہ سے روشن اعضاء والی ہو گی ( جیسا ابلق گھوڑوں میں پنج کلیان گھوڑا پہنچانا جاتا ہے ، امت ان اعضاء وضو کے روشن ہونے سے پہنچانی جائے گی ) اور کوئی امت بھی اس طرح نہ آئے گی ۔

بن المجمر ← عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ← بن لهيعة ← أَبُو الْأَسْوَدِ، ← ربيع الجيزي

211 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد أنه ذكر له المسح على القدمين فقال كان بن عمر يغسل رجليه غسلا وأنا أسكب عليه الماء سكبا

ابو عوانہ نے ابو بشر سے بیان کیا اور ابو بشر نے مجاہد سے نقل کیا کہ میں نے ان کے سامنے پاؤں پر مسح کا ذکر کیا تو مجاہد فرمانےلگے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ اپنے پاؤں کو خؤب دھورہے تھے اور میں ان پر پانی بہاتا جا رہا تھا ۔

أسكب عليه الماء سكبا ← كان بن عمر يغسل رجليه غسلا ← له المسح على القدمين ← مُجَاهِدٍ أَنَّهُ ← أَبِي بِشْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← يَعْقُوبُ، ← بن مرزوق

212 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن بن عمر مثله

ابو بشر نے مجاہد سے اور مجاہد نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔

بن عمر مثله ← مُجَاهِدٍ ← أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← بن مرزوق

213 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه كان يغسل رجليه إذا توضأ

عبد اللہ بن دینار نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جب وہ وضؤ کرتے تو اپنے پاؤں کو دھوتے ۔

بن عمر أنه كان يغسل رجليه إذا توضأ ← عبد الله بن دينار ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَاجِشُونِ ← أَبُو عَامِرٍ ← بن مرزوق

214 - حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا عبد السلام عن عبد الملك قال قلت لعطاء أبلغك عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه مسح القدمين قال لا وقد زعم زاعم أن النظر يوجب مسح القدمين في وضوء الصلاة قال لأني رأيت حكمهما بحكم الرأس أشبه لأني رأيت الرجل إذا عدم الماء فصار فرضه التيمم ييمم وجهه ويديه ولا ييمم رأسه ولا رجليه فلما كان عدم الماء يسقط فرض غسل الوجه واليدين إلى فرض آخر وهو التيمم ويسقط فرض الرأس والرجلين لا إلى فرض ثبت بذلك أن حكم الرجلين في حال وجود الماء كحكم الرأس لا كحكم الوجه واليدين فكان من الحجة عليه في ذلك أنا رأينا أشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا إلى فرض من ذلك الجنب عليه أن يغسل سائر بدنه بالماء في حال وجوده وإن عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه فأسقط فرض حكم سائر بدنه بعد الوجه واليدين لا إلى بدل فلم يكن ذلك بدليل أن ما سقط فرضه من ذلك لا إلى بدل كان فرضه في حال وجود الماء هو المسح فكذلك أيضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء لا إلى بدل بدليل أن حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح فبطلت بذلك علة المخالف إذا كان قد لزمه في قوله مثل ما ألزم خصمه

عبدالمالک سے روایت ہے کہ میں نے عطاء سے سوال کیا کہ کیا تمہیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی صحابی کے متعلق روایت ملی ہے کہ انہوں نے اپنے پاؤں پر مسح کیا ہو تو عطاء کہنے لگے کوئی روایت نہیں پہنچی۔ کسی شخص کو یہ گمان گزر سکتا ہے کہ نظر و فکر تو نمازکےوضو میں پاؤں کے مسح کو لازم کرتی ہے اس لیے کہ ان کا حکم سر کے حکم سے مشابہت رکھتا ہے کیونکہ میں دیکھتا ہوں کہ جب کسی کے پاس پانی نہ ہو تو اس پر تیمم لازم ہو جاتا ہے ۔ وہ اپنے چہرے اور ہاتھوں پر تو تیمم کرے گا مگر سر پر تیمم نہ کرے گا اور نہ ہی پاؤں پر ۔ پس جب پانی کا نہ ملنا چہرے اور ہاتھوں سے دھونے کی فرضیت کو ساقط کر کے دوسرا فرض تیمم مقرر کرتا ہے اور پاؤں اور سر کے فرض کو بالکل ساقط کر دیتاہے اور کوئی دوسرا فرض اس کی جگہ مقرر نہیں کرتا ۔پس اس سے ثابت ہو گیا کہ دو پاؤں کا حکم پانی کے ملنے کی صورت میں سر کے حکم کی طرح ہے چہرے اور دنوں ہاتھوں کے حکم کی طرح نہیں ہے ۔ ان کے جواب میں ہماری دلیل یہ ہے کہ ہم دیکھ پاتے ہیں کہ پانی کے ملنے کی صورت میں بعض اشیاء کا دھونا فرض ہوتا ہے پھر پانی نہ پانے کی صورت میں وہ فرض کسی دوسرے فرض کی طرف ساقط نہیں ہوتا ۔ چنانچہ ہم جنابت والے شخص کو دیکھتے ہیں کہ اس پر لازم ہے کہ پانی کے ملنے کی صورت میں تمام بدن کو دھوئے اور جب پانی میسر نہ ہو تو اس وقت اس کے لیے چہرے اور بازوؤں کا تیمم اس پر لازم ہے تو چہرے اور بازوکے علاوہ باقی تمام جسم کے دھونے کی فرضیت بغیر کسی بدل کے ساقط ہو گئی۔ پس یہ اس بات کی دلیل نہ بن سکی کہ جس کی فرضیت کسی بدل کی طرف ساقط نہ ہو تو پانی کے ملنے کی صورت میں اس کا مسح فرض ہو جاتا ہے ۔ بالکل اسی طرح پانی نہ ملنے کی صورت میں پاؤں کی فرضیت کا بلا دل ساقط ہونا ہے ۔ اس دلیل کی بنیاد پر نہیں کہ ان کا حکم پانی کے ملنے کی صورت میں مسح تھا ۔ پس اس کے نتیجہ میں فریق مخالف کی وہ علت ہی باطل ٹھہری اس لیے کہ اس نے اپنے مخالف پر اپنی بات سے جو کچھ لازم کیا تھا وہ خود اس پر لازم آگیا ۔

قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَك ← عَبْد الْمَلِكِ؛ ← عَبْدُ السَّلامِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← فهد

215 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد

بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہر نماز کے لیے وضو کرتے جس دن مکہ فتح ہوا اس دن آپ نے پانچوں نمازیں ایک ہی وضو سے ادا فرمائیں ۔ پس یہ درست ہو گیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابن بریدہ رضی اللہ عنہ والی روایت میں مذکورہ عمل وفضیلت کے حصول کے لیے فرمایا اس بناء پر نہیں کہ وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر واجب و لازم تھا اور حضرت انس رضی اللہ عنہ کی روایت بھی مذکورہ قول پر دلالت کرتی ہے۔

أَبِيهِ ← سُلَيْمَانَ بْنُ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← أَبُو بَکْرَةَ

216 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وأبو حذيفة قالا ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر صنعت شيئا يا رسول الله لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر

حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح مکہ کے دن پانچوں نمازیں ایک ہی وضو سے ادا فرمائیں اور موزوں پر مسح فرمایا اس پرعمر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ نے آج ایسا عمل کیا جو پہلے نہ کرتے تھے آپ نے فرمایا میں نے اے عمر رضی اللہ عنہ قصدا ایسا کیا ہے ۔

أَبِيهِ ← سُلَيْمَانَ بْنُ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ← سُفْيَانَ، ← أبو عاصم وأبو حذيفة ← بن مرزوق

217 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا علقمة عن سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يتوضأ لكل صلاة فذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضئوا لكل صلاة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث فخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء إلا من حدث [ ص 42 ] وكان مما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك ما يوافق ما ذهبوا إليه في ذلك ما

حضرت بدیرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہر نماز کے لیے وضؤ فرماتے تھے علماء کی ایک جماعت کا خیال یہ ہے کہ مقیم افراد پر واجب ہے کہ وہ ہر نماز کے لیے وضو کریں اور انہوں نے اس روایت کو دلیل بنایا ۔ علماء کی اکثریت نے ان کی مخالفت کی ہے ۔ پس انہوں نے کہا کہ وضو تو اسی پر واجب ہے جو بے وضو ہو اور ان کے مسلک کی تائید جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ روایت ہے ۔

أَبِيهِ ← سُلَیْمَانَ ← عَلْقَمَةَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← بن مرزوق

218 - حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد وابن جريج وابن سمعان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال ذهب رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى امرأة من الأنصار ومعه أصحابه فقربت لهم شاة مصلية فأكل وأكلنا ثم حانت الظهر فتوضأ وصلى ثم رجع إلى فضل طعامه فأكل ثم حانت العصر فصلى ولم يتوضأ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه صلى الظهر والعصر بوضوئه الذي كان في وقت الظهر وقد يجوز أن يكون وضوؤه لكل صلاة على ما روى بن بريدة كان ذلك على التماس الفضل لا على الوجوب فإن قال قائل فهل في هذا من فضل فليلتمس قيل له نعم قد

حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک انصار یہ کے ہاں اپنے بعض صحابہ رضی اللہ عنہ سمیت تشریف لے گئے اس انصاریہ رضی اللہ عنہا نے آپ کی خدمت میں بکری کا بھنا ہوا گوشت پیش کیا جس میں سے آپ نے کھایا اور ہم نے بھی کھایا پھر ظہر کا وقت ہو گیا تو آپ نے وضو کیا اور نماز پڑھائی اور دوبارہ وضو نہیں کیا ۔ امام ابو جعفر طحاوی رحمۃ اللہ علیہ ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ روایت بتلا رہی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر و عصر کی نماز ظہر والے وضو سے ادا فرمائی اور یہ بھی ممکن ہے کہ ہر نماز کے لیے وضو کرنا حصول فضیلت کے لیے ہو ، وجودب ولزوم کے طور پر نہ ہو ۔ جیسا کہ ابن بریدہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں موجود ہے ۔ اگر کوئی معترض یہ کہنے لگے کہ اس میں کیا فضیلت ہے کہ جس کو تلاش کیا جائے؟ تو ہم عرض کریں گے جی ہاں ! اس میں فضیلت ملاحظہ ہو ۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ← أسامة بن زيد وابن جريج وابن سمعان ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ