Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

5859 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا بن أبي قتيلة المدني قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع أنه كان يصيد ويأتي النبي صلى الله عليه و سلم من صيده فأبطأ عليه ثم جاءه فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم ما الذي حبسك فقال يا رسول الله أنتفى عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين نبت إلى قناة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق

محمد بن ابراہیم نے سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے وہ شکار کر کے آپ ﷺ کی خدمت میں لاتے ایک مرتبہ انہوں نے دیر کر دی پھر وہ آئے تو آپ ﷺ نے فرمایا تمہیں کیا رکاوٹ بنی ؟ یا رسول اللہ ﷺ شکار ہم سے دور چکا گیا ہم شکار کے لئے مقام نبت اور مقام قناۃ کے درمیان گئے جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اگر تو مقام عقیق میں شکار کرتا تو میں بھی تمہارے ساتھ تمہیں رخصت کرنے جاتا اور جب تم آتے تو ہمارا استقبال کرتا مجھے وادی عقیق پسند ہے ۔

سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ، ← بن أبي قتيلة المدني ← بن أبي داود

5860 - حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسى بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

ابو سلمہ بن عبدالرحمن نے حضرت سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح روایت کی ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم مثله ← سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← أَبِيهِ ← موسى بن إبراهيم التيمي ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← حسين بن نصر

5861 - حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال ثنا محمد بن طلحة قال حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث ما يدل على إباحة صيد المدينة ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد دل سلمة وهو بها على موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة [ ص 196 ] ألا ترى أن رجلا لو دل وهو بمكة رجلا على صيد من صيدها كان آثما فلما كانت المدينة في ذلك ليست كمكة ثبت أن حكم صيدها خلاف حكم صيد مكة وفي هذا الحديث أيضا إباحة صيد العقيق وقد روينا عن سعد في الفصل الأول عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك ما قد روينا ففي هذا ما يخالفه فأما ما في حديث سعد من إباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة فإن ذلك عندنا والله أعلم كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال فمن ذلك ما قد روى عن النبي صلى الله عليه و سلم في الزكاة أنه قال من أداها طائعا فله أجرها ومن لا أخذناها منه وشطر ماله وما روى عنه فيمن سرق ثمرا من أكمامه أن عليه غرامة مثليه في نظائر من ذلك كثيرة قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فرد الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كان لها أمثال وإلى قيمتها إن كان لا مثل لها وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في الأبدان لا في الأموال فهذا وجه ما روي في صيد المدينة وأما حكم ذلك من طريق النظر فإنا رأينا مكة حراما وصيدها وشجرها كذلك هذا ما لا اختلاف بين المسلمين فيه ثم رأينا من أراد دخول مكة لم يكن له أن يدخلها إلا حراما فكان دخول الحرم لا يحل لحلال كانت حرمة صيده وشجره كحرمته في نفسه ثم رأينا المدينة كل قد أجمع أنه لا بأس بدخولها للرجل حلالا فلما لم تكن محرمة في نفسها كان حكم صيدها وشجرها كحكمها في نفسها وكما كان صيد مكة إنما حرم لحرمتها ولم تكن المدينة في نفسها حراما لم يكن صيدها ولا شجرها حراما فثبت بذلك قول من ذهب إلى أن صيد المدينة وشجرها كصيد سائر البلدان وشجرها غير مكة وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين

محمد بن طلحہ نے موسیٰ بن محمد بن ابراہیم تیمی سے روایت کی پھر انہوں نے اپنی اسناد سے اسی طرح روایت نقل کی ہے ۔ یہ روایت مدینہ منورہ کے شکار کی اباحت کو ظاہر کرتی ہے ذرا غور فرمائیں کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے سلمہ رضی اللہ عنہ شکار کی جگہ بتلائی اور وہ مدینہ ہی میں تھی حالانکہ یہ مکہ کے سلسلہ میں حلال نہیں اگر کوئی شخص مکہ میں کسی شکار کے متعلق اشارہ کنایہ سے بھی بتلائے تو وہ گنہگار ہو گا۔ جب شکار کے سلسلہ میں مدینہ منورہ مکہ کی طرح نہیں ۔ مدینہ منورہ میں وادی عقیق کا شکار مباح ہے ۔ باب کے شروع حضرت سعد رضی اللہ عنہ کی روایات اس کے خلاف ذکر کر چکے ہیں روایت سعد میں شکار کرنے والے کے سامان چھین لینے کو مباح قرار دیا گیا ہے یہ ہمارے نزدیک اس وقت کی بات ہے جب گناہوں پر سزا میں مالی جرمانے درست تھے جیسا کہ یہ روایت بھی اس کا نمونہ ہے کہ زکوٰۃ کے متعلق آپ ﷺ نے فرمایا جس نے خوشی سے اس کو ادا کیا اس کو اجر ملے گا اور جو نہیں ادا کرے گا ہم اس سے زکوٰۃ بھی لیں گے اور اس کے مال کا آدھا حصہ بھی لیں گے اسی طرح یہر وایت کہ جس آدمی نے پھل چھلکے کے اندر چرا لیا ۔ اس پر اس سے دو گنا چٹی لی جائے گی اس کی مثالیں اور بھی بہت ہیں جن کو ہم پیچھے ذکر کر آئے پھر یہ حکم اس وقت منسوخ کیا جبکہ سود منسوخ ہوا اور لی جانے والی اشیاء کو مماثل کی طرف لوٹا گیا گیا جن چیزوں کی مماثل موجود تھیں اور جن کی مثل نہیں تھی ان کی قیمتوں کی طرف لوٹا دیا گیا اور حرمت کی خلاف ورزی کرنے والوں کی سزائیں مالی کے بجائے بدنی مقرر کر دی گئیں مدینہ منورہ کے شکار کے سلسلے میں جس قدر روایات وارد ہوئی ہیں ان کی صورت یہی ہے ۔ ہم دیکھتے ہیں کہ مکہ حرمت والا ہے اور اس کے شکار اور درخت کا بھی یہی حکم ہے اس پر تمام مسلمانوں کا اجماع ہے پھر ہم نے دیکھا کہ مکہ مکرمہ میں جو آدمی داخل ہونے کا ارادہ کرے وہ احرام کے بغیر داخل نہیں ہو سکتا تو گویا حرم میں احرام کے بغیر داخلہ حلال نہ ہوا تو حرم کے شکار اور درخت کی حرمت بھی مکہ کی ذاتی حرمت کی طرح بن گئی پھر اس بات پر سب کا اتفاق ہے کہ مدینہ منورہ میں داخلے کے لئے احرام کی ضرورت نہیں اور حلال کی حالت میں داخل ہونے میں کوئی گناہ نہیں تو جب اس کی حرمت ذاتی نہ بنی تو اس کے درخت اور شکار کا بھی حرمت میں یہی حکم ہو گا کہ وہ ذاتی اعتبار سے حرام نہ ہوں گے ۔ اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ مدینہ منورہ کے شکار اور درختوں کا حکم مکہ مکرمہ کے علاوہ دیگر مقامات کے شکار اور درختوں کی طرح ہوگا یہ بھی امام ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے ۔

موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي ثم ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

5862 - حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ما هذا فقلنا ضباب أصبناها فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني أخشى أن تكون هذه فأكفئوها

زید بن وہب نے عبدالرحمن بن حسنہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ ہم ایسی زمین میں اترے جہاں گوہ بہت پائے جاتے تھے پس ہمیں بھوک نے آ لیا ۔ ہم نے ان میں سے بعض کو پکڑ کر پکایا اچانک رسول اللہ ﷺ تشریف لے آئے تو آپ نے فرمایا یہ کیا ہے ہم نے کہا ہم نے گوہ پکڑے ہیں آپ نے فرمایا بنی اسرائیل کی ایک جماعت کو زمین کے جانوروں کی صورت میں مسخ کر دیا گیا ۔ مجھے خطرہ ہے کہ یہ وہی نہ ہوں۔

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← الْاَعْمَشِ ← يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، ← الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ ← محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي

5863 - حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال ثنا زيد بن وهب الجهني قال ثنا عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى تحريم لحوم الضباب لأنهم لم يأمنوا أن تكون ممسوخة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بها بأسا وكان من الحجة لهم في ذلك أن حصينا قد روى هذا الحديث عن زيد بن وهب على خلاف هذا المعنى الذي رواه الأعمش عليه

زید بن وہب جہنی نے حضرت عبدالرحمن بن حسنہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے ۔ امام طحاوی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں : کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ گوہ کا گوشت حرام ہے کیونکہ اس بات سے اطمینان نہیں کہ وہ مسخ شدہ قوم ہو انہوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے ۔ دوسروں نے ان سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ انہوں نے اس کے گوشت میں کچھ حرج قرار نہیں دیا کیونکہ اس روایت حصین نے زید بن وہب سے اعمش کے خلاف روایت کیا ہے ( روایت یہ ہے )

أبو جعفر فذهب قوم إلى تحريم لحوم الضباب لأنهم لم يأمنوا ← مِثْلَہُ ← عبد الرحمن بن حسنة ثم ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ الْجُهَنِيِّ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، ← فهد

5864 - حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن زيد الأنصاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فأصاب الناس ضبابا فاشتووها فأكلوها فأصبت منها ضبا فشويته ثم أتيت به النبي صلى الله عليه و سلم فأخذ جريدة فجعل يعد بها أصابعه فقال إنه أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري لعلها هي فقلت إن الناس قد اشتووها فأكلوها فلم يأكل ولم ينه

زید بن وہب نے ثابت بن زید انصاری رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایک جہاد میں تھے لوگوں نے گوہ کو پکڑا اور بھون کر کھایا میں نے ایک گوہ پکڑ کر بھونا اور پھر رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں پیش کیا آپ نے کھجور کی ایک شاخ لی اور اس کی انگلیاں گننے لگے اور فرمایا بنی اسرائیل کی ایک جماعت کو زمین کے جانوروں کی صورت میں مسخ کیا گیا شاید یہ وہی ہو۔ میں نے کہا لوگ تو اس کو بھون کر کھا گئے ہیں آپ نے اس کو کھایا نہیں اور منع بھی نہیں کیا۔

ثابت بن زيد الأنصاري ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← حُصَيْنٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← فهد

5865 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن حصين فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثابت بن وديعة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث خلاف ما في الحديث الأول لأن في هذا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم ينههم عن أكلها وقد خشي في هذا الحديث أن يكون ممسوخا كما خشي في الحديث الأول غير أنه قد يجوز أن يكون ترك النهي لأنهم كانوا في مجاعة على ما في حديث الأعمش فأباح ذلك لهم للضرورة ثم رجعنا إلى ما في ذلك أيضا سوى هذين الحديثين

ابو عوانہ نے حسن نے پھر انہوں نے اپنی اسناد سے روایت کی ہے البتہ انہوں نے ثابت بن ودیعہ نام بتایا ہے ۔ امام طحاوی رحمتہ اللہ علیہ کہتے ہیں یہ روایت پہلی روایت کے خلاف ہے کیونکہ اس روایت میں یہ ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے ان کو کھانے سے منع نہیں فرمایا البتہ پہلی روایت کی طرح مسخ شدہ ہونے کا خدشہ ظاہر کیا گیا عدم ممانعت کی وجہ یہ بھی ہو سکتی ہے کہ وہ سخت بھوک میں مبتلا تھے اور ضرورت کے لئے اس کا کھانا ان کے لئے مباح ہوا ۔ اب ہم ان دونوں روایات کے علاوہ دیگر روایات کی طرف رجوع کرتے ہیں چنانچہ ابراہیم مرزوق کی روایت ملاحظہ فرمائیں۔

ثَابِتِ بْنِ وَدِيعَةَ ← بإسناده مثله غير أنه ← حُصَيْنٍ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5866 - فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد وعفان قال ثنا أبو عوانة قال ثنا عبد الملك بن عمير عن حصين رجل من بني فزارة قال أخبرني سمرة بن جندب رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه و سلم أتاه أعرابي وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله ما تقول في الضب فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت

ابو عوانہ نے اپنی سند سے حضرت سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے نقل کی کہ جناب نبی اکرم ﷺ خطبہ دے رہے تھے کہ ایک دیہاتی آیا اور اس نے آپ ﷺ کے خطبے کی بات کاٹتے ہوئے یہ سوال کیا یا رسول اللہ ﷺ آپ گوہ کے بارے میں کیا کہتے ہیں آپ نے فرمایا بلاشبہ بنی اسرائیل کی ایک جماعت مسخ کی گئی مجھے معلوم نہیں کہ وہ جانور کی صورت میں مسخ کی گئی۔

حُصَيْنٍ رَجُلٍ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أبو الوليد وعفان ← فإذا إبراهيم بن مرزوق قد

5867 - حدثنا فهد قال ثنا حيوة بن شريح قال ثنا بقية بن الوليد عن شعبة قال حدثني الحكم عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه اتي بضب فقال أمة مسخت

زید بن وہب نے براء بن عازب اور ثابت بن ودیعہ رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے جناب نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے تو آپ نے فرمایا وہ مسخ شدہ امت ہے ۔

النبي صلى الله عليه و سلم أنه اتي بضب فقال أمة مسخت ← ثابت بن وديعة الأنصاري ← الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ ← فهد

5868 - حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم بضب فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أمة فقدت فالله أعلم

براء بن عازب نے ثابت بن ودیعہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ ایک آدمی نبی اکرم ﷺ کے پاس ایک گوہ لایا تو اس کو جناب نبی اکرم ﷺ نے فرمایا ایک گروہ گم ہو گیا تھا پس اللہ ہی جانتے ہیں ( آیا یہ وہی ہے یا اور )

ديعة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم بضب ← ثابت بن ← الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو بكرة بكار بن قتيبة

5869 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حميد الصائغ قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة عن رجل من بني فزارة أتى النبي صلى الله عليه و سلم بضباب احترسها فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يقلبها وينظر إلى ضب منها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أمة مسخت فلا ندري ما فعلت ولاأدري لعل هذا منها

ثَابِتِ بْنِ وَدِيعَةَ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ، ← حميد الصائغ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5870 - حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن بشر قال ثنا المعافى بن عمران عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أبى أن يأكله يعني الضب وقال لا أدري لعله من القرون الأولى التي مسخت قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ترك أكله خوفا من أن يكون مما مسخ فاحتمل أن يكون قد حرمه مع ذلك واحتمل أن يكون تركه تنزها منه عن أكله ولم يحرمه فنظرنا في ذلك

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← بن جُرَيْجٍ ← الْمُعَافِیُّ بْنُ عِمْرَانَ ← الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، ← فهد