Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

5600 - حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه قال كنت عند عبد الله بن العباس رضي الله عنهما فأتته امرأة فقالت له إن لي غلاما حجاما وإن أهل العراق يزعمون أنى آكل ثمن الدم فقال لها عبد الله بن عباس لقد كذبوا إنما تأكلين خراج غلامك

موسیٰ بن علی لخمی نے اپنے والد سے نقل کیا کہ میں ابن عباس رضی اللہ عنہ کے پاس تھا ان کے پاس ایک عورت آکر کہنے لگی میرا ایک غلام حجام ہے اہل عراق گمان کرتے ہیں کہ میں خون فروخت کر کے کھاتی ہوں ۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کہنے لگے انہوں نے غلط کہا تم اپنے غلام کا خراج کھاتی ہو۔

لَهُ: ← كنت عند عبد الله بن العباس فأتته امرأة ← أَبِيهِ ← موسى بن علي بن رباحٍ اللخمي، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يُونُسَ

5601 - حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي أن الحجامين قد كان لهم سوق على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد

ربیعہ بن ابو عبدالرحمن کہتے ہیں کہ حجاموں کا ایک پورا بازار حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے زمانہ میں تھا ۔

اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← يُونُسَ

5602 - حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث أنه قال وقد أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري إن المسلمين لم يزالوا مقرين بأجر الحجامة ولا ينكرونها

لیث نے یحیٰ بن سعید انصاری رضی اللہ عنہ سے نقل کا کہ مسلمان ہمیشہ سے سینگی لگانے کی اجرت کے قائل رہے ہیں اور انہوں نے اس کا انکار نہیں کیا ۔

وقد ← الليث أنه ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← يُونُسَ

5603 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن ضالة المسلم حرق النار

ابومسلم جذامی نے حضرت جارود رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بلا شبہ مومن کی گمشدہ چیز وہ آگ کی جلن ہے ۔

الْجَارُودِ، أَنَّهُ ← أبي مسلم الجذامي ← أَبِي الْعَلَاءِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5604 - حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن يزيد أخي مطرف عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق النار

ابو مسلم جذامی نے حضرت جارود رضی اللہ عنہ سے انہوں نے جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی آپ نے فرمایا مسلم کا گمشدہ یا مومن کا گمشدہ وہ آگ کی جلن ہے ۔

إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق النار ← النبي صلى الله عليه و سلم ← الْجَارُودِ، ← أبي مسلم الجذامي ← يَزِيدَ أَخِي مُطَرِّفٍ ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← محمد بن علي بن داود

5605 - حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا يحيى بن سعيد قال حدثني حميد الطويل قال ثنا الحسن عن مطرف بن الشخير عن أبيه أنه قال قد كنا قدمنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم في نفر من بني عامر فقال لنا ألا أحملكم فقلت إنا نجد في الطريق هوامي الإبل فقال النبي صلى الله عليه و سلم إن ضالة المسلم حرق النار فذهب قوم إلى أن الضوال حرام أخذها على كل حال للتعريف وغير ذلك واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إنه لم يرد النبي صلى الله عليه و سلم بما قد ذكرنا في هذه الآثار تحريم أخذ الضالة للتعريف وإنما أراد أخذها لغير ذلك وقد بين ما ذهبوا إليه من ذلك ما

حسن نے مطرف بن شخیر سے انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہم بنی عامر کے ایک وفد میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو فرمایا کیا میں تمہیں سواری نہ دوں ؟ میں نے کہا ہم راہ میں اونٹوں کا گلہ پاتے ہیں تو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مومن کاگمشدہ آگ کی جلن ہے ۔ گمشدہ چیز کا کسی صورت لینا بھی حرام ہے خواہ تشہیر وغیرہ کے لیے کیوں نہ ہو ۔ انہوں نے مندرجہ بالا آثار کو دلیل بنایا ہے ۔ ان آثار میں آپ کی یہ ہر گز مراد نہیں کہ تشہیر وغیرہ کے لیے کیوں نہ ہو۔ انہوں نے مندرجہ بالا آثار کو دلیل بنایا ہے ۔ ان آثار میں آپ کی یہ ہر گز مراد نہیں کہ تشہیر کے لیے بھی ان کا لینا حرام ہے بلکہ اس کے علاوہ مقاصد کو سامنے رکھ کر لینا حرام ہے جیساآئندہ روایات اس کو واضح کرتی ہیں ۔

أَبِيهِ ← مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← محمد بن علي بن داود

5606 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود أنه قال كنا أتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن على إبل عجاف فقلنا يا رسول الله إنا نمر بالجرف فنجد إبلا فنركبها فقال إن ضالة المسلم حرق النار فكان سؤالهم النبي صلى الله عليه و سلم عن أخذها لأن يركبوها لا لأن يعرفوها فأجابهم بأن قال ضالة المسلم حرق النار أي إن ضالة المسلم حكمها أن يحفظ على صاحبها حتى تؤدى إلى صاحبها لا لأن ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك فبان بذلك معنى هذا الحديث وأن ذلك على ما قد ذكرنا وقد كان مما احتج بذلك أيضا من قد حرم أخذ الضالة من ذلك ما قد

ابو مسلم جذامی نے حضرت جارو د رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ ہم جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں کمزور اونٹوں پر سواری کی حالت میں پہنچے ہم نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمارا گزر سیلاب کی گزر گاہ کے پاس سے ہوتا ہے وہاں ہم اونٹ پاتے ہیں کیا ہم ان پر سوار ہو جائیں آپ نے فرمایا مومن کا گمشدہ آگ کی جلن ہے اس وفد کے افراد کا سوال سواری کے لیے تھا تشہیر کرانے کے لیے لینے کا سوال نہ تھا تو آپ نے ان کو فرمایا ( ضالۃ المسلم حرق النار ) یعنی مومن کے گمشدہ کا حکم یہ ہے کہ اس کے مالک کے لیے اس کی حفاظت کی جائے یہاں تک کہ اس کا حق اسے پہنچ جائے اس لیے اس کو پکڑنا جائز نہیں کہ اس پر سواری کرے یا اور کوئی فائدہ اٹھائے ۔

الْجَارُودِ، أَنَّهُ ← أبي مسلم الجذامي ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5607 - حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا أبو حيان التميمي عن الضحاك بن المنذر عن المنذر أنه قال قد كنت بالبوازيج موضع فراحت البقر فرأى فيها جرير بقرة أنكرها فقال للراعي ما هذه البقرة قال بقرة لحقت بالبقر لا أدري لمن هي فأمر بها جرير فطردت حتى توارت ثم قال قد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يأوي الضالة إلا ضال قالوا فهذا الحديث أيضا يحرم أخذ الضالة فكان من الحجة عليهم للآخرين في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون هو ذلك الإيواء الذي لا تعريف معه فإنه قد بين ذلك أيضا ما قد

ضحاک بن مندر نے حضرت منذر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ میں مقام بواریج میں تھا شام کو گائیں واپس لوٹ کر آئیں تو حضرت جریر رضی اللہ عنہ نے ان میں ایک اجنبی گائے کو دیکھا چروا ہے سے دریافت کیا یہ کیسی گائے ہے ؟ اس نے کہا کسی کی گائے گائیوں کے ساتھ آگئی ہے مجھے علم نہیں کہ یہ کس کی ہے حضرت جریر رضی اللہ عنہ نے فرمایا اس کو دور چھوڑ آئیں یہاں تک کہ غائب ہو جائے پھر فرمایا میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا کہ آپ نے فرمایا گمشدہ کو گمراہ آدمی ٹھکانہ دیتا ہے یہ روایت بھی موقف اول کی تائید کرتی ہے اور گمشدہ چیز کو پکڑنا حرام قرار دیتی ہے ۔ اس روایت میں یہ احتمال ہے کہ اس پکڑنے والے کو گمراہ قرار دیا گیا جو تعریف کی غرض نہ رکھتا ہو جیسا کہ یہ روایت اس کی مؤید ہے ملاحظہ ہو ۔

الْمُنْذِرِ ← الضَّحَّاكُ بْنُ الْمُنْذِرِ، ← أَبُو حَيَّانَ التَّمِيمِيُّ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

5608 - حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا بن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوداة قد أخبرهم عن أبي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها

ابو سالم جیشانی نے حضرت زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس نے کسی گمشدہ کو ٹھکانہ دیا وہ گمراہ ہے جبکہ اس کی تشہیر نہ کرانا چاہتا ہو ۔

زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُ ← أَبِي سَالِمٍ الْجَيْشَانِيِّ، ← عمرو بن الحارث أن بكر بن سوداة قد ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← بن اَبِیْ مَرْیَمَ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

5609 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بمثل ذلك أيضا سواء فبين رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث من الذي يكون بإيواء الضالة ضالا وأنه الذي لا يعرفها فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث الجارود وعبد الله بن الشخير في ذلك أيضا وقد

عبداللہ بن وہب نے عمرو بن حارث رضی اللہ عنہ سے نقل کیا پھر اپنی اسنا د کے ساتھ انہوں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بالکل اسی طرح روایت بیان کی ہے ۔ اس روایت میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان کر دیا وہ شخص جو گمشدہ کو عدم تشہیر کی غرض سے باندھتا ہے وہ گمراہ ہے ۔ پس اس روایت کا مفہوم بھی حضرت جارو اور عبداللہ بن شخیر رضی اللہ عنہ کی روایت کی طرف لوٹ گیا ۔

هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ ← عمرو بن الحارث ثم ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ،

5610 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحسين بن المهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن الزهري عن محمد بن سلقة عن أبيه سراقة بن مالك أنه جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له يا رسول الله يرد على حوضي إبل إلى أحرار أسقيتها قال وفي الكبد الحراء أجر وقد

محمد بن سراقہ نے اپنے والد سراقہ بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ میں بارگاہ نبوت میں گیا اور عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے حوض پر پیاسے اونٹوں کے علاوہ اونٹ آتے ہیں تو میں انہیں پانی پلاتا ہوں آپ نے فرمایا پیاسے جگر کی سیرابی ثواب ہے ۔

أبيه سراقة بن مالك ← محمد بن سلقة ← الزُّهْرِيِّ، ← وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الحسين بن المهدي ← أَبُو بَکْرَةَ

5611 - حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق عن بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن أبيه أن أخاه سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواء وهو في حال سقيه إياها مؤو لها فلم ينهه النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك الإيواء إذا كان إنما يريد به منفعة صاحبها وإبقاءها على ربها والثواب فيها فثبت بذلك أن الإيواء المكروه في حديث جرير إنما هو الإيواء الذي يراد به خلاف حبسها على صاحبها وطلب الثواب فيها وقد احتج أهل المقالة الأولى لقولهم في ذلك أيضا بما قد

عبدالرحمن بن مالک بن جعشم رضی اللہ عنہ نے اپنے والد سے بیان کیا کہ میرے بھائی سراقہ بن مالک نے بیان کیا کہ میں نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پھر اسی طرح کی روایت بیان کی ہے وہ پانی پلانے کے دوران ان جانوروں کو ٹھکانہ دینے والے تھے آپ نے اس کی ممانعت نہیں فرمائی کیونکہ وہ ان جانوروں کو ان کے مالکوں تک پہنچا کر ثواب حاصل کرنا چاہتے تھے اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ حضرت جریر رضی اللہ عنہ کی روایت میں جس ٹھکانے کا ذکر ہے اس سے مراد وہ ٹھکانہ نہیں جس میں اس کو مالک کے لیے روکا جائے اور ثواب مطلوب ہو ۔ فریق اول نے اس روایت سے بھی استدلال کیا ہے ۔

قُلْتُ ← أبيه أن أخاه سراقة بن مالك ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ ← بن شهاب الزهري ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِیْعِ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،