Nawadar Al Asool Fi Marfa Al Hadith Al Rasool

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا عبد الله ابن أبي أمية الفزاري، عن أبي علي بن الرماح عمر بن ميمونٍ، قال: حدثني مقاتل بن حيان، عن الأسود بن هلالٍ، عن أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال في دبر الصلاة بعد ما سلم هؤلاء الكلمات، كتبها ملكٌ في رقٍّ، فختم بخاتمٍ، ثم رفعها إلى يوم القيامة، فإذا بعث الله العبد من قبره، جاء الملك ومعه الكتاب ينادي: أين أهل العهود؟ حتى يدفع إليه، والكلمات أن يقول: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك (في هذه الحياة الدنيا أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك، فلا تكلني إلى نفسي)، فإنك إن تكلني إلى نفسي، تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل رحمتك عهداً لي عندك تؤديه إليّ يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد)).

اَبِیْ بَکْرٍ الصِّدِّیقِ ← الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، ← أبي علي بن الرماح عمر بن ميمونٍ، ← عبد الله ابن أبي أمية الفزاري، ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا صالح بن عبد الله، قال: حدثنا أبو إسماعيل المؤدب إبراهيم بن سليمان، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن طاوسٍ: أنه أمر بهذه الكلمات، فكتبت في كفنه.فصاحب العهد يتخلى بهذا العهد الذي عهد إلى ربه من الأسباب، فيكون متعلقه برحمته، فلا يثق إلا بها، ولا يلحظ إلى الأعمال لحظ النجاة إلا بها، فجعل هذا العهد في الدنيا كالوديعة عند ربه، فوكل بها ملكاً؛ليقبلها منه، ويسلمها إليه عند منشره، حتى يسير إلى الله في محشره، وموقفه، والعهد بها: أنه لم يثق إلا برحمته، وأنه أمله ورجاؤه، فمن كرم ربنا: أن لا يقطع رجاءه، ولا يخيب أمله.وقال الله -جل ذكره- في تنزيله يومئذٍ: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً}؛ أي: في الدنيا.واتخاذ العهد من صدق قول: لا إله إلا الله، والوفاء بها؛ لأن الوفاء بها أن لا يعتمد قلبك شيئاً سواه في أمر دنياه ولا أخراه، فيكون هو كافيك وحسبك في الدارين، وعندها يصفو قولك: حسبي الله، ويخلص.

طَاوْسٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، ← أبو إسماعيل المؤدب إبراهيم بن سليمان، ← صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

حدثنا عمر، قال: حدثنا نعيم بن حمادٍ، عن عبد المؤمن بن خالدٍ الحنفي، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال عشر كلماتٍ عند دبر كل صلاة غداةٍ، وجد الله عندهن مكفيًّا، مجزيًّا، خمسٌ للدنيا، وخمسٌ للآخرة: حسبي الله لديني، حسبي الله لدنياي، حسبي الله لما أهمني، حسبي الله لمن بغى علي، حسبي الله لمن حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوءٍ، حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند المساءلة في القبر، حسبي الله عند الميزان، حسبي الله عند الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب)).فهذه مواطن نوائب العبد في دنياه وفي آخرته، فقد جعل له في كل موطنٍ سبباً وعدةً يقطع به تلك النائبة، فإذا أعرض عن السبب والعدة، وضرب عنه صفحاً، واغتنى بالله كافياً وحسيباً، كفاه الله، وكان عند ظنه به.فعدته في الدين: العهد الذي أنزل، وهو الحبل الذي أمره بالاعتصام به.وعدته فيما أهمه: الحبل الذي وضعه لكل حيلة.وعدته في البغي: الاحتراز والتحصن والأخذ بالحزم.وعدته في الحسد: التواضع والمقاربة للحاسد.وعدته في المكايدة له بالسوء: سد الأبواب التي يجد السبيل منها إليه.وعدته في الموت: العمل الصالح.وعدته في المساءلة في القبر: تصحيح الأمر للجواب.وعدته عند الميزان: كثرة الأعمال لثقل الوزن.وعدته عند الصراط: النور للجواز.فإذا لها العبد عن هذه العدد، وكان الله حسبه، قد انشرح بها صدره، ولم يشخص أمله إلى شيءٍ سواه، ولا لحظ إلى خلق، ولا فعل، وقال: حسبي الله عند كل موطنٍ من هذه المواطن، فهذا عبد قد تعلق به، ومن تعلق به، لم يخيبه، وكان له في ذلك المواطن حسيباً؛ لظنه به.وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني)).فمن قال في هذه المواطن: حسبي الله، كان الله له أكبر من تلك العدد والأسباب التي وضعها له.ألا ترى أن إبراهيم -صلوات الله عليه- لما وضع في المنجنيق من الجبل ليرمى به في النار، جأرت السماوات، والأرضون، والملائكة، والخلق، والخليقة بكاءً وعويلاً، فقالت: يا رب! عبدك يحرق بالنار، فأذن الله لهم في نصرته إن استغاث بهم ودعاهم إلى نصرته، ورمي به، فهو في الهوي إذ عارضه جبريل عليه السلام بلوى من الله تعالى، فقال: يا إبراهيم! هل من حاجة؟ قال: أما إليك، فلا، حسبي الله، فقال الله تعالى: {يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم}.فولي الله نصرته، إذ لم يفزع إلى أحد سواه، فلم يكله إلى أحدٍ من خلقه، فهذا صدق قوله: حسبي الله، فإذا لم يكن للعبد في قلبه من حقيقة ما كان لإبراهيم -صلوات الله عليه-، فإن لكل مقالةٍ حرمة، والله عز وجل لا يضيع عبده، فإذا ردد هذه الكلمات، نفعته في هذه المواطن؛ بأنكن شفعاء إلى الله تعالى، وكان الله بكل خير إلى عبده أسرع، وإذا تكلم بهذه الكلمات على يقظة، وانشراح صدرٍ، وجد الله في هذه المواطن قد كفاه وأجزأه.ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((إذا قال العبد: حسبي الله سبع مراتٍ، قال الله -تبارك اسمه-: صدق عبدي، لأكفينه صادقاً أو كاذباً)).معناه عندنا في قوله: ((صادقاً أو كاذباً)): في الوفاء به على الحقيقة، فأوجب له بقوله: ((سبع مراتٍ)) أن وفى له، وكان حسبه، كما كان للصادقين من الوفاء بذلك.

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ خَالِدٍ الْحَنَفِيِّ ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← عُمَرَ،

حدثنا إبراهيم بن زيدٍ الجرجاني، قال: حدثنا هشام بن عمارٍ الدمشقي، قال: حدثنا الوليد بن مسلمٍ، قال: حدثنا زهير بن محمدٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر ابن عبد الله، قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الرحمن. علم القرآن.} حتى ختمها، فقال: ((ما لي أراكم سكوتاً؟! الجن كانوا أحسن منكم ردًّا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرةٍ: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا: ولا بشيءٍ من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد)).فحسن الجواب من لطافة الفهم، وأجساد الجن من مارج من نار، والآدميين من تراب، فجوهرهم أرق، وجوهر الآدمي أغلظ، ولم يشغلهم الشهوات شغل الآدمي، فرقة جوهرهم عونٌ لهم على درك الشيء، وهذه سورة عدد الله فيها النعم، وخاطب بتعديده الثقلين كليهما الجن والإنس، فقال في ذكر كل نعمة: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.فكأن هذا القول سؤالٌ يحتاج إلى رد الجواب فيه، فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على مؤمني الجن، حيث تلا عليهم هذه السورة بحسن ردهم الجواب.وهذا من زينة الخطاب أن لا يترك الخطاب الذي له جواب مهملاً، فيكون المستمع كهيئة الغافل، أو كهيئة من لا يستمع إلا دعاء ونداء من الناعق به، {صمٌّ بكمٌ عميٌ فهم لا يعقلون}، فهذه هيئة سيئة.وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتوا على هذه الآية: {أليس ذلك بقادرٍ على أن يحيي الموتى}، قالوا: اللهم بلى.وإذا أتوا على آية: {أليس الله بأحكم الحاكمين}، قالوا: اللهم بلى.فهذه أشياء يحسن الجواب فيها، والصلة للكلام، وكانوا إذا مروا بذكر الجنة، رغبوا إلى الله فيها، وإذا مروا بذكر النار، استعاذوا باللهمنها، وإذا مروا بذكر التنزيه، نزهوه، وإذا مروا بذكر وعيده، رددوه، وإذا مروا بذكر لطائفه، تلذذوا به.فاقتضاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت قراءته عليهم ما وجده من الجن، واستحسنه منهم، وقد كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه من يشغله ذرو كلام الله عن النظر في معناه؛ إعظاماً لجلال الله، ودهشاً في ذكره، ومنهم من يتعلق قلبه بأول آية، فيشغله أولها عن ذكر ما بعدها.روي لنا عن علي بن الفضيل بن عياض: أنه صلى خلف إمام قرأ سورة الرحمن، فلما انفتل، قيل له: يا علي! ألم تسمع إلى ما قرأ الإمام اليوم من ذكر نعيم الجنان، وما أعد الله للمؤمنين؟ فقال: شغلني ما قبلها عن ذكر الجنان؛ يعني: ذكر النار.وسلطان كلام الله على القلوب على قدر ما فيها من العلم بالله، والخشية له، والحظ من القربة، وإنما ينزل من القلب كلام كل واحد على قدر منزلته عنده، فإذا كان عظيم المنزلة، عظم قوله وأمره، وإن لم يكن كذلك؛ استخف به.ومما يحقق ذلك: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحب أن يعلم ما منزلته عند الله، فلينظر ما لله عنده من المنزلة؛ فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من نفسه)).

جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ ← إبراهيم بن زيدٍ الجرجاني،

حدثنا عبد الله بن أبي زيادٍ القطواني، قال: حدثنا أبو عامرٍ العقدي، قال: حدثنا كثير بن زيدٍ، عن إسحاق ابن عبد الله بن جعفرٍ، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع وربع العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين))، قالوا: يا رسول الله! فكيف هي للحي؟ قال: ((أجود، وأجود)).فكان هذا الكلام عند أهل البيت معلوماً، ويسمونه: كلماتالفرج، فيتكلمون بها في النوائب والشدائد، متعالم عندهم غياثه، والفرج به، وفيه زيادة: ((لا إله إلا الله العلي العظيم)).

أَبِيهِ ← إسحاق ابن عبد الله بن جعفرٍ، ← كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ

حدثنا عمر بن يحيى بن نافعٍ الأبلي، قال: حدثنا حكيم بن حزامٍ، عن العلاء بن كثيرٍ، عن مكحولٍ: كلمة الفرج: ((لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين)).

مَكْحُولٌ ← الْعَلَاءِ بْنِ كَثِيرٍ، ← حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ← عمر بن يحيى بن نافع الأبلي،

حدثنا أحمد بن شدادٍ، قال: حدثنا علي بن قادمٍ الكوفي، قال: حدثنا علي بن صالحٍ، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أعلمك كلماتٍ إذا أنت قلتهن، غفرت لك ذنوبك، مع أنه مغفورٌ لك: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين)).

عَلِيٍّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ ← علي بن قادمٍ الكوفي، ← أحمد بن شدادٍ،

حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا أحمد بن يونس، وعبيد بن الصباح الكوفي، قالا: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعليٍّ، فذكر مثله.

عَلِيٍّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← أحمد بن يونس، وعبيد بن الصباح الكوفي، ← أَبِي

حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأودي، قال: حدثنا شريح بن مسلمة التنوخي، ثنا إبراهيم بن يوسف ابن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أعلمك كلماتٍ إذا أنت قلتهن، وعليك مثل عدد الذر من الخطايا، غفر لك، على أنه مغفورٌ لك؟ تقول: لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين)).فهذه كلمات جامعة، وحده، ثم وصفه بالعلو والعظمة، ونزهه بهما على كل سوء، وميزه منه، علا عن شبه المخلوقين، وعظم عن درك المفكرين أن تبلغه قرائحهم، ثم وحده ثانية، ثم وصفه بالحلم والكرم، فوسعهم حلماً وكرماً، فغرقهم في نعمه، عاملوه بما لا يحبه، فعاملهم بما يحبون، ثم عفا عنهم، فقال في تنزيله: {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون}، ثم قال: {ولقد عفا عنكم}.هكذا معاملته، ثم نزهه بالتسبيح، وختمه بالحمد.

عَلِيٍّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبِيهِ ← إبراهيم بن يوسف ابن أبي إسحاق السبيعي، ← شريح بن مسلمة التنوخي، ← أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ،

حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت على باب الجنة مكتوباً: القرض بثمانية عشر، والصدقة بعشرٍ، (فقلت: يا جبريل! ما بال القرض بثمانية عشر، والصدقة بعشرٍ؟ قال): لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو محتاجٌ، وربما وضعت الصدقة في غنيٍّ)).

أَبِي أُمَامَةَ ← الْقَاسِمِ، ← جعفر بن الزبير ← مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَبِي

حدثنا عتبة بن عبد الله بن عتبة الأزدي، قال: حدثنا محمد بن عيسى أبو مالكٍ، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت على باب الجنة مكتوباً: القرض بثمانية عشر، والصدقة عشراً، فقلت: يا جبريل! ما بال القرض أعظم أجراً؟ قال: لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا محتاجاً، وربما وقعت الصدقة في غير أهلها)).

أَبِي أُمَامَةَ ← الْقَاسِمِ، ← جعفر بن الزبير ← محمد بن عيسى أبو مالكٍ، ← عتبة بن عبد الله بن عتبة الأزدي،

حدثنا محمد بن أبي تميلة المروزي، قال: حدثنا الحسن بن محمدٍ الأعمش، قال: حدثنا بشر بن نميرٍ القشيري، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت مكتوباً على باب الجنة: الصدقة بعشرٍ، والقرض بثمانية عشر، فقلت: يا جبريل! ما هذا؟قال: إن الصدقة ربما وقعت في يد غنيٍّ، وصاحب القرض لا يأتيك إلا وهو محتاجٌ)).

أَبِي أُمَامَةَ ← الْقَاسِمِ، ← بِشْرُ بْنُ نُمَيْرٍ الْقُشَيْرِيُّ، ← الحسن بن محمدٍ الأعمش، ← محمد بن أبي تميلة المروزي،