Nawadar Al Asool Fi Marfa Al Hadith Al Rasool

حدثنا محمد بن يحيى المقدمي بن أبي حزمٍ القطعي، قال: حدثنا عمر بن علي المقدمي، عن إسماعيل ابن أبي خالدٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((إذا كان أجل العبد بأرضٍ، أتيت له الحاجة إليها، حتى إذا بلغ أقصى أثره، فيقبض، فتقول الأرض يوم القيامة: رب! هذا عبدك ما استودعتني)).قال أبو عبد الله: فإنما صار أجله هناك؛ لأنه خلق من تلك البقعة، وقد قال في تنزيله: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم}. فإنما يعاد المرء من حيث بدئ منه.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← إسماعيل ابن أبي خالدٍ، ← عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ ← محمد بن يحيى المقدمي بن أبي حزمٍ القطعي،

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا سعيد ابن أبي مريم الجمحي، عن عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردي، قال: حدثني أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ببعض نواحي المدينة، فإذا بقبرٍ يحفر، فأقبل حتى وقف عليه، فقال: ((لمن هذا؟))، قيل: لرجل من الحبشة، فقال: ((لا إله إلا الله! سيق من أرضه وسمائه حتى دفن في التربة التي منها خلق)).وروي: أن الأرض عجت إلى ربها لما أخذت تربة آدم عليه السلام منها، فقال: إني سأرد إليك، فإذا مات، دفن في البقعة التي منها تربته، وإنما صارت وديعةً عندها حتى تقول يومئذٍ: رب! هذا عبدك ما استودعتني؛ لأنها عبدت ربها.فالعبودة: وديعة في الأرض، حتى تبعث للثواب، فيكون الحق أحق به من الأرض؛ لأنه كان والى الحق ونصره، فصار الحق أملك به، فأعاده سوياً، وسلمه إلى الحق؛ ليهديه إلى دار السلام، أو عبد جحد العبودة، وذهب بالرقبة، فهو مسجون في بطن الأرض، للحق عنده تبعة وطلبة حتى يبعثه للعقاب، فيكون الحق أحق به من الأرض، وهو خصمه، وله فيما لديه طلبة وتبعة، فإن الله لم يخلق جسده لعباً، إنما خلقه للحق وبالحق.وروي في الخبر: أن الملك الموكل بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم، فيضعها على كفه، فيقول: يا رب! مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: مخلقة، قال: يا رب! ما الرزق؟ ما الأجل؟ ما الأثر؟ فيقول: انظر في أم الكتاب، فينظر في اللوح، فيجد فيه رزقه وأجله وأثره وعمله، ثم يأخذ التراب الذي يدفن في بقعته، فيعجن به نطفته. فذلك قوله: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم}.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سعيد ابن أبي مريم الجمحي، ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا بنحو من ذلك أبي رحمه الله، قال: حدثنا عمرٌو القناد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك وأبي صالحٍ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود رضي الله عنه.

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← أبي مالك وأبي صالحٍ، ← السُّدِّيِّ ← أَسْبَاطٌ، ← عمرٌو القناد، ← بنحو من ذلك أبي

حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيلٍ، عن داود بن أبي هندٍ، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله، قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم، يأخذها الملك بكفه، فقال: أي ربّ أمخلقةٌ أم غير مخلقةٍ؟ فإن قال: غير مخلقة، لم تكن نسمة، وقذفتها الأرحام دماً، وإن قال: مخلقة، قال: أي رب! أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ ما الأجل، وما الأثر، وما الرزق، بأي أرضٍ تموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب، فإنك ستجد هذه النطفة، فيقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله، فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله، فتخلق، وتعيش في أجلها، وتأكل رزقها، وتطأ أثرها، فإذا جاء أجلها، ماتت، فدفنت في ذلك المكان. والأثر: هو الثواب الذي يؤخذ، فيعجن به ماؤه.وسمعت الزبير بن بكار الزبيري المدني وهو يذكر كتاباً صنفه بعض أهل المدينة في فضل المدينة، وكتاباً صنفه بعض أهل مكة في فضل مكة، فلم يزل كل واحد منهما يذكر بقعته، حتى برز المدني على المكي في خلة واحدة، عجز عنها المكي، فقال: إن كل نفس إنما خلقت من تربته التي دفنت فيه بعد الموت، فكأن نفس الرسول صلى الله عليه وسلم إنما خلقت من تربة المدينة، فبان: أن تلك التربة لها فضيلة بارزة على سائر الأرضين.وروي عن ابن سيرين ما يحقق ذلك.

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← الشَّعْبِيِّ ← دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ وَکِيعٍ

حدثنا الفضل بن محمدٍ، قال: حدثنا بركة ابن محمدٍ الحلبي، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقبري، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال: سمعت ابن سيرين يقول: لو حلفت، حلفت صادقاً بارًّا غير شاكٍّ ولا مستثنٍ: أن الله ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا أبا بكر، ولا عمر، إلا من طينة واحدة، ثم ردهم إلى تلك الطينة.

ابْنِ سِيرِينَ، ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ الْخُوزِيِّ ← أبو عبد الرحمن المقبري، ← بركة ابن محمدٍ الحلبي، ← الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ