Nawadar Al Asool Fi Marfa Al Hadith Al Rasool

حدثنا عبد الله بن أبي زيادٍ، قال: حدثنا سيارٌ، عن جعفرٍ، عن مالك، قال: قرأت في التوراة: إن سرك أن تحيا وتبلغ علم اليقين، فاحتل في كل حين أن تغلب شهوات الدنيا؛ فإنه من يغلب شهوات الدنيا، يفرق الشيطان من ظله.

مَالِكٍ، ← جَعْفَرٌ، ← سَيَّارٌ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ

حدثنا عبد الرحمن بن الفضل بن موفق الكوفي، قال: حدثنا أبي، عن الأوزاعي، عن سالمٍ، عن سديسة مولاة حفصة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما لقي الشيطان عمر رضي الله عنه قط إلا خر لوجهه)).

سُدَيسَةَ، مَوْلَاةِ حَفْصَةَ، ← سَالِمٍ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبِي ← عبد الرحمن بن الفضل بن موفق الكوفي،

حدثنا سفيان، عن وكيع، قال: حدثنا عتبة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← عُتْبَةُ ← وَكِيعٌ، ← سُفْيَانَ،

حدثنا صالح بن محمدٍ، قال: حدثنا معلى ابن هلالٍ، عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع)).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الشَّعْبِيِّ ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← معلى ابن هلالٍ، ← صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا الحسن ابن عليٍّ، عن يوسف بن خالدٍ السمتي، قال: أخبرنا مسلمة بن قعنبٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((ما عبد الله بشيءٍ أفضل من فقه في دينٍ)).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مسلمة بن قعنبٍ، ← يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، ← الحسن ابن عليٍّ، ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يزيد بن عياض، عن صفوان بن سليم، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((ما عبد الله بشيءٍ أفضل من فقهٍ في دينٍ، ولفقيهٌ واحدٌ أشد على الشيطان من ألف عابدٍ، ولكل شيءٍ عمادٌ، وعماد هذا الدين الفقه)).قال أبو عبد الله: والفقه: هو الفهم، وانكشاف الغطاء عن الأمور، فإذا عبدَ الله بما أمر ونهى بعد أن فهمه وعقله، وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى، فهي العبادة الخالصة المحضة. وذلك أن الذي يؤمر بالشيء، فلا يرى زين ذلك الأمر، وينهى عن الشيء، فلا يرى شينه، فهو في عمىً من أمره، فإذا رأى زين ما أمر به، وشين ما نهي عنه، عمل على بصيرة، وكان قلبه بها أقوى، ونفسه لها أسخى، وحمد على ذلك وشكر، والذي يعمى عن ذلك؛ فهو جامد القلب، كسلان الجوارح، ثقيل النفس، بطيء التصرف.والفقه: مشتق من تفقؤ الشيء، يقال في اللغة: فقأ الشيء: إذا انفتح، وفقأ الجرح: إذا انفرج عما اندمل، فالاسم منه فقءٌ، والهاء والهمزة تتبدلان، تجزئ إحداهما عن الأخرى، فقيل: فقيء، وفقيه.والفهم: هو العارض الذي يعرض في القلب من النور، فإذا عرض، انفتح بصر القلب، فرأى صورة ذلك الشيء في صدره، حسناً كان أو سيئاً، فالانفتاح هو الفقه، والعارض هو الفهم.وقد ذكر الله تعالى في قوله الفقه، فقال: {لهم قلوبٌ لا يفقهون بها}، فأعلم أن الفقه من فعل القلب.وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين قرأ عليه: {فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً يره. ومن يعمل مثقال ذرةٍ شرًّا يره}، فولى وقال: حسبي حسبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فقه الرجل))؛ أي: فهم. وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: إنك لن تتفقه حتى ترى للقرآن وجوهاً كثيرة.وأن الله -تبارك وتعالى- كلف العباد لما أعطاهم من العلم أن يعرفوه، ثم اقتضاهم بعد المعرفة أن يخضعوا له فيدينوا، فشرع لهم شريعة الحلال والحرام؛ ليتدينوا له بمباشرتهم الحلال، واجتنابهم الحرام، ويؤدوا إليه فرائضه، فذلك الدين، وهو الخضوع له، والدون: مشتق من ذلك، وكل شيء اتضع، فهو دون.فأمرت بأمور لتضع نفسك لمن اعترفت به ربًّا، فسمي ذلك الفعل، وتلك الأمور منك ديناً، فشرع الله لهم الدين، فقبلوه طائعين؛ أي: مطيعين أنفسهم له بذلاً وعبودة، فمن فقه أسباب هذه الأمور التي أمر ونهى، ولاحظ منه ماذا أمر، ورأى زينه وبهاءه، تعاظم ذلك عنده، وكبر في صدره شأنه، فكان أشد تسارعاً فيما أمر، وأشد هرباً وامتناعاً مما نهى، فالفقه في الدين جند عظيم يؤيد الله به أهل اليقين الذين عاينوا محاسن الأمور ومشاينها، وأقدار الأشياء، وحسن تدبير الله في ذلك لهم بنور يقينهم؛ ليعبدوه على يسر، ومن حرم ذلك، عبده على مكاره وعسر؛ لأن القلب، وإن أطاع وانقاد لأمر الله تعالى، فالنفس إنما تخف وتنقاد إذا رأت نفع شيءٍ، أو ضرر شيء، فالنفس جندها الشهوات، ويحتاج صاحبها إلى أضدادها من الجنود، حتى يقهرها، وتنقاد له وهو الفقه.قال له قائل: صف لنا واحداً من هذه الأمور نفهم بها غيرها؟قال: نعم، أحل الله النكاح، وحرم الزنا، فإنما هما إتيانٌ واحدٌ لامرأة واحدة، إلا أن هذا بنكاح، وذلك بزناً، فإذا كان بنكاح؛ فمن شأنه العفة والتحصين للفرج، فإذا جاءت بولد، ثبت النسب، وجاء العطف من الوالد بالنفقة والتربية والميراث، وإذا كان من زنا، ضاع الولد؛ لأنه لا يدري أحدٌ من الواطئين لمن هذا الولد، فهذا يحيله على ذلك، وذلك يحيله على هذا، وحرم الله الدماء، وأمر بالقصاص؛ ليتحاجزوا، وليحيوا، ولذلك قال في تنزيله: {ولكم في القصاص حياةٌ يا أولي الألباب لعلكم تتقون}.وأحرز الأموال، وأمر بقطع اليد السارقة؛ ليتمانعوا بما ملكت أيديهم، وكذلك قال في تنزيله: {فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله}.قال: فالنكل: الامتناع، فأمر بقطع يده؛ ليمتنع من ذلك، فإن عاد، فرجله، فلعل بما أمر ونهى تنبيهاً لأولي البصائر والعقول، ولمن رزق لبًّا.

حدثنا المهدي بن علي السمناني، قال: حدثنا أحمد بن صالح المصري، قال: حدثنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عباد بن سالمٍ، عن سالمٍ بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أراد الله بعبدٍ خيراً، يفقهه)).

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← أَبِيهِ ← سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← عَبَّادِ بْنِ سَالِمٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ ← المهدي بن علي السمناني،

حدثنا محمد بن زنبورٍ المكي، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفرٍ المدني، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هندٍ، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((من يرد الله به خيراً، يفقهه في الدين)).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← إسماعيل بن جعفرٍ المدني، ← مُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورٍ الْمَکِّيُّ

حدثنا نصر بن عليٍّ الحداني، قال: أخبرنا هارون بن مسلم، قال: أخبرنا عبيد الله بن الأخنس، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيثٍ مولى بني عبد الدار، عن يوسف بن ماهك، قال: كان معاوية قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلما قام خطيباً إلا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من يرد الله به خيراً، يفقهه في الدين))، يا أيها الناس! تفقهوا.

يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، ← الوليد بن عبد الله بن أبي مغيثٍ مولى بني عبد الدار، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، ← هارون بن مسلم ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُدَّانِيُّ

حدثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، قال: أخبرنا محمد بن ربيعةً، عن كامل بن العلاء، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمر أمتي من ستين سنةً إلى سبعين سنةً)).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← كَامِلِ بْنِ الْعَلَاءِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ

حدثنا يحيى بن المغيرة المخزومي المدني، قال: أخبرنا ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين)).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْمَقْبُرِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْفَضْلِ ← ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، ← يحيى بن المغيرة المخزومي المدني،

حدثنا هارون بن حاتمٍ الكوفي، قال: حدثنا ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أقل أمتي أبناء السبعين)).قال أبو عبد الله: فهذا من رحمة الله على هذه الأمة، وعطفه عليهم، حرسهم في الأصلاب حتى أخرجهم إلى الأرحام بعد أن نفدت الدنيا، ثم قصر أعمارهم؛ لئلا يتلبسوا بالدنيا إلا قليلاً، ولا يتدنسوا؛ فإن القرون الماضية كانت أعمارهم وأجسادهم وأرزاقهم على الضعف، كان أحدهم يعمر ألف سنة، وجسمه ثمانون باعاً بالباع الأول، والحبة من القمح مثل كلوة البقر، والرمانة الواحدة يجتمع عليها عشرة نفر، والعنقود مثله، فكانوا يتناولون من هذه الدنيا بهذه الصفة على مثل تلك الأجساد، وفي مثل تلك الأعمار، فمنها أشروا، وبطروا، واستكبروا، وأعرضوا عن الله، فصب عليهم سوط عذاب.فقال الله تعالى في تنزيله: {ألم تر كيف فعل ربك بعادٍ. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الأوتاد. الذين طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط}، ثم قال: {إن ربك لبالمرصاد}؛ أي: لهم، ولجميع خلقه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْمَقْبُرِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْفَضْلِ ← ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، ← هارون بن حاتم الكوفي،