Nawadar Al Asool Fi Marfa Al Hadith Al Rasool

حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيعٍ، قال: حدثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: ((احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو مما ملكت يمينك)). قال: يا رسول الله! فإذا كان أحدنا خالياً؟ قال: ((فالله أحق أن يستحيا منه)).

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بَهْزُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ،

حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: أخبرنا بهز بن حكيمٍ، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثله.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بهز بن حكيم ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← إبراهيم بن عبد الله الخلال،

حدثنا علي بن حجرٍ، قال: حدثنا شريكٌ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناعٍ من رطبٍ، وأجر زغبٍ، فأعطاني ملء كفه حلياً أو ذهباً.

الرُّبَيِّعِ بِنْتِ معوذ بن عَفْرَاءَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ← شَرِيكٌ، ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ

حدثنا يعقوب بن شيبة، قال: حدثنا إسحاق ابن عيسى الطباع، قال: حدثنا شريكٌ، عن عبد الله بن محمد ابن عقيلٍ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع من رطبٍ وأجرٍ زغبٍ، فأعطاني ملء كفه ذهباً، فقال: ((تحلي بهذا يا بنية)).فالهدية: خلق من خلق الإسلام، عليه دلت الرسل، وعليه ندبت؛ لائتلاف القلوب، ولنفي سخائم الصدور؛ فإن ابن آدم مقسوم على ثلاثة أجزاء:1 - قلب: بما فيه من الإيمان.2 - وروح: بما فيه من الطاعة.3 - ونفس: بما فيها من الشهوة.فالإيمان: يدعو إلى الله، والروح: تدعو إلى الطاعة، والنفس: تدعو إلى البر واللطف، والنوال.فكانت القلوب تأتلف بالإيمان، والأرواح بالطاعات، وحظ النفس باقية، فإذا تهادوا، تمت الألفة، ولم يبق هناك حزازة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جواداً، يقبل الهدية، ويكافئ من وجده بأمثالها.فالربيع كانت ممن قتل أبوها يوم بدر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرها، ويدخل عليها، ويعتني بها، ويكرم أحوالها، فوافقت هديتها سعة الوجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قلبه واسعاً، فأعطاها ملء كفه ذهباً؛ ليعلم من بلغه ذلك، ومن عاينه، أن لا قدر للدنيا عنده، وأن الذي يتودد إليك في الله، وهو حر من الأحرار، لا سبيل لك إلى رقه، حقيق عليك أن تربي عليه في الوداد، وتعينه على صلته لما تبعثه على معالي الأخلاق.وأيضاً خلة أخرى: إن للبر أثقالاً، فالكريم: لا يكاد يتخلص من تلك الأثقال إلا بأضعاف ذلك البر، وإلا فهو في حياء، وشغل نفس من الذي بره، فإذا ضعف له في المكافأة، انحطت عنه أثقال بره، وذهب خجل نفسه.وقوله: ((تحلي بهذا يا بنية)). فإن الربيع كانت جارية حديثة السن.روي عنه في حديث آخر: أنه قال: ((إنما تزين المرأة لزوجها، أو لطمعٍ في زوجٍ يخطبها، أما ما سوى ذلك، فلا)).ومنه قوله لأسامة بن زيد: ((لو كنت جاريةً، ما بغاك أحدٌ، ولو كنت جاريةً، لحليناك حتى ننفقك)).وروي عن إبراهيم النخعي: أنه كره أن يقول لولد غيره: يا بني.ففي هذا الحديث ما يعلمك أنه لا بأس بذلك، فقد قال لها: ((يا بنية)).وأما قوله: ((قناعٌ من رطبٍ)).فالقناع: الطبق، وكل شيء أقنع؛ أي: ارتفع من الأرض، ومنه قوله تعالى: {مقنعي رءوسهم}؛ أي: رافعي رؤوسهم {لا يرتد إليهم طرفهم}.وقوله: ((أجرٍ زغبٍ)). فالواحد جرو، والجميع أجرٍ، وهو الفتى أول ما يدرك يقال له جرو، وهو الذي له زغب، كهيئة زئبر الثوب، ومثله في اللغة: دلوٌ وأدلٍ جماعة الدلو، فإذا وقفت، قلت: أجري وأدلي، فإذا أجريت في الإعراب، نونت، فقلت: أجرٍ، وأدلٍ؛ كما ترى.والمكافأة: حق من الحقوق، فكلٌّ إنما يكافئ على قدره من خلقه وسعته، ولم يكن يخلو في ذلك الوقت بالمدينة من فقير، وذي حاجة منأصحابه، ولكنه كان يعطي على نوائب الحق، فرأى هذا حقاً، فأعطاها.وروي عن وهب بن منبه، قال: ترك المكافأة من التطفيف.

الرُّبَيِّعِ بِنْتِ معوذ بن عَفْرَاءَ ← عبد الله بن محمد ابن عقيلٍ، ← شَرِيكٌ، ← إسحاق ابن عيسى الطباع، ← يعقوب بن شيبة،

حدثنا بذلك عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا سهل بن خاقان، عن عبد الوهاب بن همامٍ الحميري، قال: سمعت وهباً يقول: ترك المكافأة من التطفيف.

وَهْبًا ← عبد الوهاب بن همامٍ الحميري، ← سهل بن خاقان، ← بذلك عمر بن أبي عمر،

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: ناول شابٌّ الليث بن سعدٍ أترنج باكورة، فأمر أن يعطى ديناراً، وقال: كان الأسخياء يفعلون مثل ذلك.

سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا عمر، قال: حدثنا محمد بن معاوية، قال: كنت عند الليث بن سعدٍ، فجاءته عجوزٌ، فقالت: يا أبا الحارث! مر وكيلك أن يعطيني رطلاً من عسل؛ فإن ابني مريض يشتهيه. فقال لوكيله: أعطها مطراً من عسلٍ. قال له: إنما سألتك رطلاً. قال: هي سألت على قدرها، ونحن نعطيها على قدرنا.والمطر: وقر بعير: مئتان وخمسون مناً؟وروي عن عبد الله بن أبي بكرة: أنه أتاه قوم، فقالوا: إن لنا مريضاً، قد تشنجت أعضاؤه من الرياح، ووصف لنا أن نعالجه بلبن لجواميس، فننقعه فيه، فنحب أن تعيرنا من جواميسك، فقال لوكيله: كم لنا يا لطفمن الجواميس؟ قال: خمس مئة، قال: سقها إليهم، قالوا: رحمك الله، إنا سألناك عارية، قال: إنا لا نعير الجواميس، فأعطاهم إياها.

مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ← عُمَرَ،

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا محمد ابن سنان العوقي، قال: حدثنا موسى بن علي بن رباحٍ اللخمي، قال: سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرٍو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الهدية رزقٌ من الله طيبٌ، فإذا أهدي إلى أحدكم، فليقبلها، وليعط خيراً منها)).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِي ← مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ، ← محمد ابن سنان العوقي، ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا عبد الله بن عبد الله الربعي البصري، قال: حدثنا سليمان بن الربيع النهدي، قال: حدثنا همام ابن مسلمٍ الزاهد، قال: حدثنا مقاتل بن حيان أبو بسطام البلخي، عن الضحاك بن مزاحمٍ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ولي من أمر أمتي شيئاً، فحسنت سريرته، رزق الهيبة من قلوبهم، وإذا بسط يده لهم بالمعروف، رزق المحبة منهم، وإذا وفر عليهم أموالهم، وفر الله عليه ماله، وإذا أنصف الضعيف من القوي، قوى الله سلطانه، وإذا عدل، مد الله في عمره)).فحسن السريرة من هيبة الله، فإذا هاب عبدٌ ربه، اتقاه في السر والعلانية، وفي ظاهره، وباطنه، فإذا كان كذلك، أهاب الله منه خلقه، وصنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق، ومن حسن الله خلقه أحبه، ومن أحبه الله، ألقى محبته على قلوب عباده، وهو قوله تعالى لموسى عليه السلام: {وألقيت عليك محبةً مني}.قال: فكان لا يراه أحد إلا أحبه، حتى فرعون الذي كان يذبح أمه في جنبه، وهو يرشفه في صدره.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ ← مقاتل بن حيان أبو بسطام البلخي، ← همام ابن مسلمٍ الزاهد، ← سليمان بن الربيع النهدي، ← عبد الله بن عبد الله الربعي البصري،

حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا هارون الراسبي، عن جعفرٍ، عن أبي رجاء في قوله تعالى: {وألقيت عليك محبةً مني} قال: الملاحة والحلاوة.وأما توفير المال على الرعية؛ فمن قلة الرغبة، ومن قلت رغبته، وسقط عن قلبه قدر الشيء، فالدنيا مقبلة عليه، خادمةٌ له.وأما إنصاف الضعيف، فإنما أعطي السلطان السلطنة على هذه الشريطة، على أن يأخذ للضعيف من القوي، فلولا ذلك، لم يحتج إلى سلطان، فإذا أخذ للضعيف من القوي، فقد تمسك بالذي أعطي على هيئة ما أعطي، فأديم له قوة ذلك الذي أعطي، وإذا منع حق الضعيف، فقد ضيع سلطانه الذي أعطي، وذللَه، فكيف تبقى معه قوة، وهو الذي ضعف ما أعطي، والسلطان: ظل الله في الأرض، يأوي إليه كل مظلوم.

أَبِي رَجَاءٍ، ← جَعْفَرٌ، ← هارون الراسبي، ← عُمَرُ بْنُ أَبِي عُمَرَ،

حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا بشر بن بكرٍ، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرٍو رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،[قال]: ((فإذا أعطي أحدٌ سلطاناً، أرعب القلوب)).لأن الرعب من جنوده، فذهلت النفوس عن الاقتدار والتملك والتحير، فإذا تمسك به، فأخذ للضعيف من القوي حقه بما أعطي من القوة، زيد قوة.قال الله -تبارك وتعالى- في قصة داود عليه السلام: {وشددنا ملكه}، قال: الهيبة.وأما قوله: ((وإذا عدل في رعيته، مد في عمره))؛ لأن بالعدل صلاح الأرض، وبالجور فسادها، فإذا فسدت الأرض من جوره، انقطع عمره وكان {كشجرةٍ خبيثةٍ اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرارٍ}؛ لأن الأرض تعج إلى الله من الظلمة، والسماء تجأر، والبحار تئن، والجبال تشكو، فيقطع الله عمره، فإذا عدل، وصل الله عمره من كرمه، فمد له؛ لأنه أقام عدله الذي ارتضاه لنفسه، وبالعدل قامت السماوات والأرض.والجور من الهوى، وهو الذي يهوي بصاحبه عن الله، فإذا هوى عن الله، ففي النار مهواه، وقال الله -جل ذكره-: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن}.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ← أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، ← سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← عيسى بن أحمد العسقلاني،

حدثنا إسماعيل بن نصر بن راشدٍ، قال: حدثنا مسددٌ، قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا عمر مولى غفرة، قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان يذكر عن جابر بن عبد الله، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أيها الناس! من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله، فلينظر كيف منزلة الله عنده؛ فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه، وإن لله سرايا من الملائكة تحل، وتقف على مجالس الذكر، فاغدوا وروحوا في ذكر الله في الأرض، ألا فارتعوا في رياض الجنة)). قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: ((مجالس الذكر، فاغدوا وروحوا في ذكر الله، واذكروه بأنفسكم)).فمنزلة الله عند العبد إنما هو على قلبه على قدر معرفته إياه، وعلمه به، وهيبته منه، وإجلاله له، وتعظيمه إياه، والحياء والخشية منه، والخوف من عقابه، والرجل عند ذكره، وإقامة الحرمة لأمره ونهيه، وقبول مننه، ورؤية تدبيره، والوقوف عند أحكامه طيب النفس بها، والتسليم له بدناً، وروحاً، وقلباً، ومراقبة تدبيره في أموره، ولزوم ذكره، والنهوض بأثقال نعمه، وإحسانه، وترك مشيئته لمشيئته، وحسن الظن به في كل ما نابه.والناس في هذه الأشياء على درجات يتفاضلون: فمنازلهم عند ربهم على قدر حظوظهم من هذه الأشياء، وإن الله -تبارك اسمه- أكرم المؤمنين بمعرفته، فأوفرهم حظاً من المعرفة، أعلمهم به، وأعلمهم به أوفرهم حظاً من هذه الأشياء.وأوفرهم حظاً منها: أعظمهم منزلة عنده، وأرفعهم درجة، وأقربهم وسيلة.وعلى قدر نقصانه من هذه الأشياء ينقص حظه، وتنحط درجته، وتبعد وسيلته، ويقل علمه به، وتضعف معرفته إياه، ويسقم إيمانه، وتملكه نفسه، قال الله -تبارك اسمه-: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعضٍ وآتينا داود زبوراً}.فإنما فضلوا على الخلق بالمعرفة له تعالى، والعلم به، لا بالأعمال، واليهود والنصارى، وسائر أهل الملل قد عملوا أعمال الشريعة، فصارت هباءً منثوراً.فبالمعرفة تزكو الأعمال، وبها: تقبل منهم، وبها تطهر الأبدان، فمن فضل بالمعرفة، فقد أوتي حظاً من العلم به، ومن فضل بالعلم به تكون هذه الأشياء التي وصفنا موجودة عنده.ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به إلى السدرة: ((فإذا النور الأكبر قد تدلى، فالتفت إلى جبريل، فإذا هو ميتٌ من الفرق، كالحلس الملقى من خشية الله، قال: فعرفت فضل علمه بالله على علمي)).

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أيوب بن خالد بن صفوان يذكر ← عُمَرَ مَوْلَی غُفْرَةَ ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← مُسَدَّدٌ ← إسماعيل بن نصر بن راشدٍ،