Nawadar Al Asool Fi Marfa Al Hadith Al Rasool

حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيعٍ البصري قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا بهز بن حكيمٍ، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثله.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بهز بن حكيم ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← محمد بن عبد الله بن بزيعٍ البصري

حدثنا سفيان، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن بهزٍ، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثله.قال أبو عبد الله: فالعورة خلقت من الآدمي مستورة، وقد كان يستر عن آدم -صلوات الله عليه- وحواء، وعاشا، ودخلا الجنة، ولم يعلما بذلك، حتى أكلا من الشجرة، فانكشفت سوءاتهما، فأمرا بالستر حين نزلا.قال الله -تبارك اسمه-: {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما}.وقال: {ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما}، فسميت سوءة، وسترت عن آدم عليه السلام.وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أنه قال: أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه، ثم قال له: هذه أمانة قد خبأتها عندك.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بَهْزٌ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← سُفْيَانَ،

حدثنا بذلك صالح بن عبد الله، قال: حدثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن أبيه، عن عبد الله ابن عمرٍو رضي الله عنهما: أنه قال: أول ما خلق الله -تبارك وتعالى- من الإنسان فرجه.وكان أصل الخلقة مستوراً، فلما خرجا من ستر الله بالخطيئة، احتاجا إلى أن يستراه.فالزوجة وملك اليمين مطلق لك في ملامستهما، فكذلك النظر إليهما، إلا أن الحياء يحجب صاحبه عن ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقى أن يرى أحدٌ من نسائه عورته.وروي عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: ما رأيت ذاك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قط.فهذا وجه الأدب، ومحاسن الأفعال، وأما الإذن، فقد أذن فيها.وقال في تنزيله: {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}.وأما إذا كان خالياً، فتعرى، ولم يحتشم عن ذلك، فهذا قلب غافل عن الله، لم يعلم بأن الله يرى علم اليقين.وإذا سألته: هل يراك الله؟ اقتضى إيمانه أن يقول: نعم، يراني من غير أن أشك فيه، أو أمتري، ثم لا يأخذه الحياء، ولا يثقل ذلك عليه؛ لأن الصدر لم يستنر بنور ذلك، فيرى قلبه أن الله يرى، فعندها يصير كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إني لأدخل الخلاء، فأقنع رأسي حياءً من الله.وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا اغتسل، اغتسل في بيتٍ مظلمٍ، وحنى ظهره، يستحيي أن يقيم صلبه.فإنما حملهم على ذلك الحياء، وإنما توخى البيت المظلم؛ لئلا يرى نفسه، فيكون أهون عليه.

عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرٍو ← أَبِيهِ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← لَيْثٌ، ← جَرِيرٌ ← بذلك صالح بن عبد الله،

حدثنا العلاء بن مسلمة الرواس، قال: حدثنا إبراهيم الطالقاني، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن عاصمٍ بن سليمان، عن حفصة بنت سيرين، عن أنس ابن مالكٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحسن إلى يتيمٍ، أو يتيمةٍ، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين))، وقرن بين أصبعيه.

أَنَسِ ابْنِ مَالِکٍ ← حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، ← عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← إبراهيم الطالقاني ← العلاء بن مسلمة الرواس،

حدثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان، عن صفوان بن سليمٍ، عن أنيسة، عن أم سعيدٍ بنت مرة الفهرية، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أنا وكافل اليتيم له أو لغيره إذا اتقى الله في الجنة كهاتين، أو كهذه من هذه)).قال أبو عبد الله: إنما برز هذا على سائر الأعمال؛ لأن اليتيم قد افتقد تربية أبويه، وهي أعظم الأغذية، فحرم شفقة الأم وبرها، وتربيتها، وريحها، وحجرها، وبر الأب، ولطفه، وتعاهده، ومصالح أموره، والله تعالى ولي ذلك كله، يجريها على الأسباب، فإذا قبض أبويه، فهو الولي لذلك اليتيم، في جميع أموره، يبتلي به عبيده؛ لينظر أيهم يتولى ذلك.

أَبِيهَا ← أم سعيدٍ بنت مرة الفهرية، ← أُنَيْسَةَ، ← صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ

حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن طلحة، عن عطاءٍ، قال: قال موسى -صلوات الله عليه-: يا ربّ أتميت أبوي الصبي، ومن لا حيلة له، وتدعه هكذا؟ قال: يا موسى! أما ترضى بي كافلاً.ومن أسمائه: الوكيل، والكفيل، فإنما توكل لعباده، وتكفل لهم بما يحتاجون إليه، وهو حسبهم.فاليتيم: كافله خالقه؛ لأنه قد قطع عنه من كان قيض له، وطوى عنه أسبابه، فمن مد يده إلى كفالة هذا اليتيم، فإنما ذلك عمل يعمله عن الله، لا عن نفسه، والرسل من شأنهم أنهم يعملون عن الله، يؤدون عن الله حججه إلى خلقه، وبيانه، وهدايته، والذي يكفل اليتيم، يؤدي عن الله ما تكفل به، فلذلك صار بالقرب منه في الدرجة، وبالقرب منه في الموقف، وليس في الموقف بقعة أروح، ولا أنور، ولا أطيب، ولا آمن من البقعة التي يكون بها محمد صلى الله عليه وسلم، وسائر الرسل -صلوات الله عليهم-، فإذا نال كافل اليتيم القرب من تلك البقعة، فقد سعد جده.وإن سائر الأعمال يعملها العمال عن أنفسهم، وليس فيها السبب الذي وصفنا، فإذا صام، أو تصدق، أو حج، فإنما يعمل ذلك عن نفسه.ألا ترى أن الجهاد قد فارقهم؛ لأنه عن دين الله يذب، والكلمة العليا تنصر، فهم على أثر الأنبياء يومئذ، وبالقرب منهم.وقد ذكر الله في تنزيله في شأن العفو، فقال: {وجزاء سيئةٍ سيئةٌمثلها}، فبين القصاص، وأذن فيه، ثم ندب إلى العفو، وأعظم شأنه، فقال: {فمن عفا وأصلح بأجره على الله}.فلم يجد شيئًا من أعمال البر أجره مضموناً في عاجل الدنيا غير العفو، فطلبنا أصله من أين صار هكذا، فوجدنا أن الرجل إذا ظلم، وقع قلبه في سجن المعصية، فصار محجوباً عن الله، فهو، وإن تاب، فغير مقبول منه، حتى يتحلل المظلوم، فيهب منه ظلامته، وإذا وقع القلب في ظلمة، فهو في خذلان من ربه، خبثت نفسه، وكسل، وذهبت قواه، ونزعت منه البركة، وعمي عن رؤية الحق، وجاءته مصائب تترى في دينه، فلا يزداد إلا شراً وتردياً، فإذا رحمه هذا المظلوم، لما يعلم من فساد قلبه، وأنه مسجون بسببه، كره ذلك له من أجل أنه عجز عن طاعة مولاه، وضاعت الحقوق بسببه، فوهب له ظلامته.فإنما قيل: حلله؛ لأنه كان في وثاقه، فتخلص القلب من تلك الظلمة والسحائب التي تراكمت على قلبه، فسأل الله مغفرته، فهذا قد عفا وأصلح ما فسد من قلبه بسؤال ربه المغفرة له، فإنما عمل لله لا لنفسه؛ لأنه أطلق قلبه من وثاق ظلامته حتى توصل إلى أن يعبد الله.فأعلم الله العباد أن أجره على الله، وسائر الأعمال تحصل يوم القيامة، فما تقبل منها، أثيب عليه جزاء من الله لعبده وثواباً، والعفو أجرته مضمونة للعبد في عاجل الدنيا.قال الله -تبارك اسمه-: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}، فسمى سؤال المغفرة له من عزم الأمور.فقد أخذ هذا الذي عفا، وطلب له المغفرة بحظ من أمر أولي العزم من الرسل، وكان من أولي العزم من الرسل من ضربه قومه، حتى يسيل دمه على وجنته، فإذا أفاق قال: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)).

موسى -صلوات الله عليه-: ← عَطَاءٌ ← طَلْحَةَ، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← أَبِي

حدثنا إسماعيل بن نصر بن راشدٍ، قال: حدثنا محمد بن بشرٍ العبدي، قال: حدثنا أبو رجاءٍ الجزري، عن الحسن، قال: ينادي منادٍ يوم القيامة: ألا من كان له على الله أجرٌ، فليقم، فلا يقوم إلا من عفا.

الْحَسَنُ، ← أبو رجاءٍ الجزري، ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِیُّ ← إسماعيل بن نصر بن راشدٍ،

حدثنا عمرو بن علي الصيرفي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: حدثنا مبارك بن فضالة، عن أبي عمران الجوني، عن ربيعة الأسلمي، قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: ((يا ربيعة! ألا تزوج؟))، قلت: يا رسول الله! أريد ذاك، وما عندي ما يقيم المرأة، وما أحب أن يشغلني منك شيء، فتركني ما شاء الله، ثم قال: ((يا ربيعة! ألا تزوج؟))، فقلت له مثل قولي الأول، ثم قلت: والله! لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما يصلحني في أمر دنياي وآخرتي، والله! لئن قال لي: يا ربيعة! ألا تزوج؟ لأقولن: بلى يا رسول الله! مرني بما شئت؟ فقال لي: فقلت: بلى يا رسول الله، فقال: ((ائت بني فلانٍ -حياً من الأنصار-، فقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم يأمركم أن تزوجوا ربيعة فلانة)).فأتيتهم، فقالوا: مرحباً برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوالله! لا يرجع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بحاجته، فرحبوا بي، وأكرموني، وألطفوا بي، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حزيناً، فقال لي: ((يا ربيعة!ما لك حزيناً؟))، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! أتيت أكرم قوم، فرحبوا بي، وأكرموني، وألطفوا بي، من أين لي الصداق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((يا بريدة! اجمعوا له وزن نواةٍ من ذهبٍ))، فجمعوا لي وزن نواة من ذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اذهب بها إليهم، وقل: هذا صداقها))، فذهبت بها إليهم، وقلت: هذا صداقها، فقبلوا ورضوا، وقالوا: كثير طيب، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حزيناً، فقال: ((ما لك يا ربيعة حزيناً؟))، قلت: يا رسول الله! أتيت أكرم قوم، فقبلوا ورضوا، وقالوا: كثير طيب، من أين لي الوليمة يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اجمعوا له في ثمن شاةٍ))، فجمعوا له، فاشتروا لي كبشاً سميناً ضخماً، وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:((اذهب إلى عائشة، فقل لها تبعث بما كان عندها من طعامٍ))، فانطلقت إلى عائشة -رضي الله عنها-، فقلت لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إليك تبعثين بما كان عندك من طعام، فقالت لي: خذ ذاك المكتل، فيه تسعة آصع من شعير، والله! ما أصبح في بيتنا طعامٌ غيره، فأخذته، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((اذهب به إليهم، وقل: ليصبح هذا عندكم خبزاً))، قال: فانطلقت به وبالكبش، فأخذوا الطعام، وقالوا: اكفنا أنت الكبش، قال: فجاء معي ناس من أسلم، فاجتمعنا على الكبش، فذبحناه وسلخناه وطبخناه، فأصبح عندنا خبز ولحم، فأصبحت عروساً، فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أعطاني أرضاً، وأعطى أبا بكر أرضاً، وجاءت الدنيا حتى اختلفت أنا وأبو بكر في نخلة بيننا، فقلت: هي من أرضي، فقال أبو بكر: هي من أرضي، فقال لي أبو بكر كلمة كرهها بعد ذلك، فقال لي: رحمك الله، رد علي مثلها، حتى تكون قصاصاً، قلت: لا أرد عليك، قال لي: رحمك الله رد علي مثلها، حتى تكون قصاصاً، قلت: لا، قال: لأستأذنن عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانطلقت أتبعه، وجاء ناس من قومي معي، فقالوا: هو الذي قال لك: ففيما يستأذن عليك، قلت: أتدرون من هذا؟ قالوا: لا، قلت: هذا أبو بكر الصديق، وهذا ثاني اثنين، ارجعوا لا يلتفت فيراكم معي تنصروني عليه، فيغضب، فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره، فيغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لغضبه، فيغضب الله لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهلك ربيعة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلي،فقال: ((يا ربيعة! ما لك والصديق؟))، فقلت: يا رسول الله! كان بيني وبينه اختلاف في نخلة، فقال لي كلمة كرهها بعد ذلك، فقال لي: ردها علي حتى تكون قصاصاً، فقلت: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تردها عليه، ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكرٍ))، قلت: غفر الله لك يا أبا بكر، فولى أبو بكر رضي الله عنه يبكي)).

حدثنا العلاء بن مسلمة الرواس، قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي، عن عكرمة بن عمارٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لي حوضاً ما بين عدنٍ وعمان، آنيته عدد نجوم السماء، له ميزبان: أحدهما: من ورقٍ، والآخر: من ذهبٍ، يمدانه من الجنة، لا يرد عليه من كذب به)).قال أبو عبد الله: فالحياض يوم القيامة للرسل، لكلٍّ على قدره، وقدر تبعه، وهو شيء يلطف الله به عباده، فإنهم تخلصوا من تحت يدي قابض الأرواح قد أذاقهم حرارة الموت، وطالت مدتهم في اللحود، ونشروا للهول العظيم، والغوث لأهل التوحيد من الله مترادف، أغاثهم يوم اللوح، فأثبت أسماءهم بالولاية، ونقلهم في الأصلاب وعينه ترعاهم، كلما أراد إهلاك أحدهم، أخرجه من صلب إلى قالب، حتى أداه إلى آخر قالب، ثم أنزله إلى الدنيا، فرباه، وهداه، وهيأه، وهيأ له، وكلأه حتى ختم له بما ابتدأه، فهذا غوثه له في كل وقت وموطن، فلما أذاقه الموت المرير، وحبسه في مدفنه مع البلاء الطويل، ثم أنشر بدعوة واحدة، فبعثه إلى موقف عظيم بين الجنة والنار.فمن غوثه إياه أن جعل الرسول الذي أجابه فرطاً له، قد هيأ له مشرباً يروى منه، فلا يظمأ بعدها أبداً، ويسعد فلا يشقى بعدها أبداً، وينعم فلا ييأس بعدها أبداً، فمن لم يرد عنه إذا دنا منه، وسقي، فقد استقر في جوفه ما حرمت النار عليه، ثم ينصب الصراط للجواز عليه.وروي في الخبر: أن المدد لهذا الحوض من الكوثر الذي أعطاه الله محمداً صلى الله عليه وسلم بالمنة.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ، ← العلاء بن مسلمة الرواس،

حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا صالح بن محمدٍ، قال: حدثنا سلمة بن عثمان، عن أبيه، قال: حدثني عدي بن ثابتٍ الأنصاري، قال: حدثني زر بن حبيشٍ، قال: حدثني أبي ابن كعبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أول من يدعى يوم القيامة أنا، فأقوم فألبي، ثم يؤذن لي في السجود، فأسجد له سجدةً يرضى بها عني، ثم يأذن لي، فأرفع، فأدعو بدعاءٍ يرضى به عني))، فقلنا: يا رسول الله! وكيف تعرف أمتك يوم القيامة؟ قال: ((يقومون غراً محجلين من آثار الوضوء، فيردون على الحوض ما بين بصرى إلى صنعاء، أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك، فيه، من الآنية عدد نجوم السماء، من ورده، فشرب منه لم يظمأ بعده أبداً، ومن صرف عنه، لا يروى بعده أبداً، ثم يعرض الناس على الصراط، فيمر أوائلهم كالبرق، ثم يمرون كالريح، ثم يمرون كالطرف، ثم يمرون كأجاود الخيل والركاب،وهي على كل حالٍ، وهي الأعمال، والملائكة جانبي الصراط يقولون: رب سلم سلم، فسالمٌ ناجٍ، ومخدوشٌ ناجٍ، ومرسلٌ في النار، وجهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العالمين ما شاء أن يضع، فتزوى وتنقبض، وتغرغر كما تغرغر المزادة الجديدة إذا ملئت، وتقول: قط قط، قط)).معنى قوله: قط؛ أي: حسب.

أُبَيِّ ابْن كَعْبٍ ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ ← أَبِيهِ ← سلمة بن عثمان، ← صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← أَبِي

حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، قال: حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، قال: حدثنا أبو شيبة، عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه، قال: لما قبض إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدرجوه في أكفانه حتى أنظر إليه))، فأتاه، فانكب عليه وبكى.قال أبو عبد الله: فالولد من ريحان الله، فيشمه المؤمن، فيلتذ به.وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه خرج وهو محتضنٌ أحد ابني ابنته، فقال:((إنكم لتجهلون، وتجبنون، وتبخلون، وإنكم لمن ريحان الله)).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبُو شَيْبَةَ ← محمد بن الحسن الأسدي ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمُرَةَ الْأَحْمَسِيُّ،

حدثنا بذلك الجارود، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن أبي سويدٍ، عن عمر بن عبد العزيز، عن خولة بنت حكيم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.فكأنه أحب أن يتزود من ريحان الله عند آخر العهد به، وانكبابه عليه يدل على اشتمامه.ولذلك قيل: ((ريح الولد من ريح الجنة)).كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الرسول يفعل فعل المشتاقين إذا هاج به غليان الشوق إلى الله.ألا ترى أنه كان إذا قطرت السماء، تجرد، وكشف عن رأسه، وأبرز، ثم يتلقاه بجسده، ويقول: ((إنه حديث العهد بربه)).ألا ترى أنه كان ينكب على الحجر الأسود، ويقول: ((هاهنا تسكب العبرات))؟ألا ترى أنه كان يستبطئ جبريل في مجيئه، حتى قال: يا محمد! ما تتنزل الملائكة إلا بأمر ربك، فنزلت الآية على لفظه: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}.فانكبابه على إبراهيم عند إدراجه في أكفانه تزودٌ منه، وبكاؤه توجعٌ منه؛ لمفارقته من يشتمه ريحاناً من الله.وإنما قيل: من رياحين الله، فنسب إلى الله؛ لأنه هبة الله، فالهبة منه: حشوها البر واللطف، وظاهرها: الابتلاء.وقال في تنزيله: {يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور}.وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((أولادكم من هبة الله لكم، فكلوا من كسبهم)).ووجه آخر: أنه بكى رحمة له؛ لأن أجساد الأموات إنما كرمت بالأرواح، وشرفت بالعبودة، فنظر إلى جسد خاوٍ قد فاته الروح والعبودة، فلا بالروح تمتع، ولا بالعبودة التذ.وروي في حديث عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((هذه رحمةٌ، ومن لا يَرحم لا يُرحم)).

خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ ← ابن أبي سويدٍ، ← اِبْرَاھِیْمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ← سفيان ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← بذلك الجارود،