Shuab ul Iman

4691 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني دعلج بن أحمد السجزي نا أحمد بن علي الأبار نا محمد بن سلام الجمحي قال : زعم عبد القاهر بن السري قال : قال إياس بن معاوية ما من رجل عاقل إلا و هو يعرف عيب نفسه قال : فقيل له فما عيبك يا أبا وائلة ؟ قال : الإكثار قال : ثم ماذا قال : أم و الله مع ذلك و إن كثرت ما تدبر قول عاقل إلا وجد فيه بعض ما ينتفع به

زعم عبد القاهر بن السري ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَبَّارُ ← دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السُّجْزِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4692 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ و محمد بن موسى نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب أنا أبو حشرج عن وهب بن منبه قال : لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس قال له ملكها : يا ذا القرنين صف لي الناس ؟ قال : إن محادثتك من لا يعقل بمنزلة من يضع الموائد لأهل القبور و محادثتك من لا يعقل بمنزلة من يبل الصخرة حتى تبتل أو يطبخ الحديد يلتمس آدمه نقل الحجارة من رؤوس الجبال أيسر من محادثة من لا يعقل

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← أبو حشرج ← عَبْدُ الْوَهَّابِ، ← يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله الحافظ و محمد بن موسى

4693 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو طاهر المحمد أبادي نا الفضل بن المسيب نا أحمد بن خلد نا غسان بن المفضل الغلابي عن سفيان بن عيينة قال : قال أيوب إني لألقي الأخ من إخواني فأكون عاقلا أياما

أَيُّوبَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← غَسَّانُ بْنُ الْمُفَضَّلِ الْغَلَابِيُّ، ← أحمد بن خلد ← الفضل بن المسيب ← أَبُو طَاهِرٍ الْمُحَمَّدْ آبَادِيُّ، ← أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ

4694 - أخبرنا أبو الحسن المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا الغلابي أنا ابن عائشة قال : كان الحسن يقول : لسان العاقل من وراء قلبه فإذا عرض له قول نظر فإن كان له قال : و إن كان عليه أمسك و لسان الأحمق أمام قلبه فإذا عرض له القول عليه أوله

ابْنُ عَائِشَةَ ← الغلابي، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ

4695 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : قرأت بخط أبي عمرو المستملي سمعت أبا أحمد الفراء يقول : سمعت علي بن عثام يقول : إنما أخذ العقل من عقال الإبل و ذلك أنها تنزع من أوطانها فتشرد فترجع إلى أوطانها فكذلك يعقل صاحبه

عَلِيُّ بْنُ عَثَّامٍ ← أبا أحمد الفراء ← بِخَطِّ أَبِي عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4696 - قال عامر بن عبد قيس : إذا عقلك عملك عما لا ينبغي فأنت عاقل

عَامِرِ بْنِ عَبْدِ قَيْسٍ،

4697 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو عمرو بن السماك نا حنبل بن إسحاق نا أبو عبد الله نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري سمعته يقول : ما عبد الله بمثل العلم قال : و قال أيوب : العقل في الدين نعم الشيء هو

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏ ← حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

4698 - سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت عمر بن أحمد بن أيوب يقول : سمعت الدريري يقول : سمعت عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال : قال الأحنف بن قيس العقل خير قرين و الأدب خير ميراث و التوفيق خير قرين

عَمِّہٖ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَخِي الْأَصْمَعِيِّ ← الدريري ← عمر بن أحمد بن أيوب ← أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ

4699 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني علي بن محمد الحسيني بمرو أخبرني أبو عبد الله الكوكبي أخبرني إلياس بن سلمة قال : كتب أبو دجانة أحمد بن محمد إلى جعفر بن يحيى البرمكي : و اعلم أن من سعادة المرء سلام عقله من الآفة و انتشار فضله في العامة و بالعقل و الفضل ينال الفجر و عن أهلنا ينتشر الصوت و الذكر فاسم بعملك إلى المنافع و ارتد لأياديك المواضع

إلياس بن سلمة ← أبو عبد الله الكوكبي ← علي بن محمد الحسيني ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4700 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاكم الاسفرايني أنا أبو محمد الحسن بن محمد نا أبو أحمد عبد الله بن قريش قال : وجدت في سماع الفرج بن اليمان نا عمر بن يزيد عن زياد بن علاقة عن جرير قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يدعوا بهذا الدعاء اللهم متعني من الدنيا بسمعي و بصري و عقلي هذا إسناد ضعيف و روى من وجه آخر

جَرِيرٌ ← زياد بن علاقة ← عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ، ← وجدت في سماع الفرج بن اليمان ← أبو أحمد عبد الله بن قريش ← أبو محمد الحسن بن محمد ← أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاكم الاسفرايني

4701 - أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البغدادي نا عبد الله بن جعفر نا يعقوب بن سفيان نا عثمان يعني ابن الهيثم نا أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أوى إلى فراشه قال : اللهم متعني بسمعي و بصري و عقلي و اجعلها الوارث مني و انصرني على عدوي و أرني منه ثأري اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين و من الجوع فإنه بئس الضجيج قال : ثم يضطجع لفظ و عقلي غريب فيه تفرد به أبو المقدام و ليس بالقوي و الله أعلم

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أبو المقدام هشام بن زياد ← عثمان يعني ابن الهيثم ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البغدادي

4702 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا أبو سهل بن زياد القطان نا بشر بن موسى نا محمد بن الفضيل بن صالح نا حسين الجعفي عن محمد بن أبي إسماعيل قال : كنا نجالس منصور بن المعتمر إذا أراد أن يقوم اعتمد على يديه و قال : اللهم اجمع على الهدى أمرنا و اجعل التقوى زادنا و الجنة مآبنا و ارزقنا شكرا يرضيك عنا و ورعا يحجزنا عن معاصيك و خلقا نعيش به من الناس و عقلا ينفعنا به قال : فكان إذا قال : و عقلا ينفعنا به يأخذني الضحك فيقول : من أي شيء تضحك يا ابن أبي إسماعيل إن الرجل ليكون عنده و لا يكون له عقل فلا يكون عنده شيء قال الحليمي : و من أعظم فوائد نعم الله تعالى جده الاستدلال بها على المنعم فإن فيها الدليل عليه و على قدرته و علمه و حكمته و وجدانيته و قد نبه الله تعالى على ذلك في غير موضع من كتابه فإنه تبارك و تعالى امتن علينا بأن جعل لنا السمع و الأبصار و الأفئدة بعد أن أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا فذكر بعض الآيات التي وردت في ذلك ثم قال : و قال في آية آخرى : { و في أنفسكم أفلا تبصرون } فكان معنى ذلك في أنفسكم دلالات الحدث و هي الأحوال المتقلبة بهم من حيث لم ينفكوا عنها فإن تلك الأحوال إذا كانت أحداثا و لم يكونوا خلوا منها قط فواجب أن يعلموا أنهم أحداث و الحدث لا يخلو من محدث و قيل معنى ذلك أنكم تعلمون من أنفسكم أنكم لم تكونوا ثم كنتم فلا يخلو أحدكم من أن يكون هو الذي خلق نفسه أو أبواه خلقاه أو غيره و غيرهما فلا يمكن أن يكون خلق نفسه لأنه لو شاء أحد ما تمت قواه و كمل عقله أن يتم من نفسه عضوا ناقصا لم يقدر عليه فوجب أن يعلم أنه إذا كان نطفة مواتا من أن يقلب نفسه حالا فحالا أبعد و عنه أعجز ثم يعلم أنه إذا كان موجودا غير أنه ضعيف أو موات لا يقدر من أمره على شيء فهو إذا كان عدما من بعد ذلك أبعد و لا يمكن أن يكون أبواه فعلا لأن الأبوين في العجز الذي ذكرنا مثله فإذا استحال أن يكون فاعلا لنفسه و استحال أن يكون فاعلا لأبويه فحق أذا أنه فعل فاعل غيره و غير أبويه و إنما يراد الله بذلك الفاعل أفلا تبصرون ألا تدركون بعقولكم ما فيها من هذه الهداية فتهتدوا بها و لا يكفروا فإن قال قائل إن الفاعل هو الطبع قيل له و ما الطبع فإذا هذا الاسم نفسه يدل على أن للمسمى به فاعلا لأن الطبع لا يكون إلا فعل الطابع كما لا يكون الضرب إلا فعل الضارب فإن الطبيعة هي المطبوعة كما أن القتيلة هي المقتولة و الذبيحة هي المذبوحة و الصنيعة هي المصنوعة و المفعول في افتضاء الفعل كالفعل و إن قالوا الطبيعة قوة مخصوصة فذكروها و نعتوها قيل لهم القوة عرض لا بقاء لهها فيستحيل أن يؤلف الأجسام كما يستحيل على اللون أن يفعل ذلك و على الصوت و الطعم و لأن خلق الإنسان فعل سديد متقن فلا يمكن أن يكون صدر إلا من عالم حكيم و القوة لا تليق بها الحياة و لا القدرة و لا العلم و لا الحكمة فأين يمكن أن يكون الخلق وقع منها و إن وصفوا الطبيعة بهذه الصفات كانوا مشيرين بمن هي له إلا البارئ إلا أنهم يلحدون في اسمه فيسمون به غيره و يثبتونه و عندهم أنهم ينفونه و هذا نهاية الجهل فيقال لهم ما قال الله عز و جل لهم : { أفلا تبصرون } أي لا عقول لكم تدركون بها خطأ هذا القول و فساده فترجعوا عنه إلى ما يصح و يسلم على النظر و بالله التوفيق و قد ذكر الله تعالى في كتابه ما جعل الناس من نعمة و إنه إن نزع عنهم تلك النعم أو نزع بعضها فمن إله غير الله يأتيهم بها و في ذلك على نفي الشرك و بالله التوفيق