Shuab ul Iman

327 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدرامي ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع ح و أخبرنا أبو عبد الله ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري و اللفظ له ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم : { لله ما في السموات و ما في الأرض } الآية فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتوا رسول الله ثم بركوا على الركب ثم قالوا أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق : الصلاة و الصيام و الزكاة و الصدقة و قد نزلت عليك هذه الآية و لا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : سمعنا و عصينا بل قولوا { سمعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير } قالوا : { سمعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير } فلما قرأها القوم و ذلك بها ألسنتهم أنزل الله عز و جل في أثرها : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون } إلى قوله : { غفرانك ربنا و إليك المصير } فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله عز و جل : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } قال نعم { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } قال نعم { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } قال نعم { و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } قال نعم رواه مسلم في الصحيح عن أمية بن بسطام و محمد بن المنهال

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے کہ مجھے خبر دی ہے ابو نضر محمد بن محمد بن یوسف فقیہ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے عثمان بن سعید دارمی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے محمد بن منھال نےکہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یزید بن زریع نے اور خبر دی ہے ہمیں ابوعبداللہ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو زکریایحیی ٰ بن محمد عنبری نے اور یہ لفظ اسی کے ہیں کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو عبداللہ محمد بن ابراہیم عبدی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے امیہ بن بسطام نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یزید بن زریع نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے روح بن قاسم نے علاء سے، اس نے اپنے والد سے، اس نے ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ، انہوں نے فرمایا کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر یہ آیت اتری: "للہ ما فی السموات والارض وان تبدو ما فی انفسکم او تخفوہ یحاسبکم بہ اللہ (البقرہ 284) جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے وہ سب کچھ اللہ کاہے جو کچھ تمہارے دل میں ہے تم اس کو ظاہر کرو یا چھپاؤ اللہ تعالیٰ تم سے اس کا حساب لے گا۔ (اس میں ہے کہ جو بات دل میں ہے اس کا بھی حوالہ دینا پڑے گا)۔ یہ بات اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر گراں گزری، لہذا سب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ کے سامنے ادب سے دو زانوں ہو کر بیٹھے۔ پھر سوال کیا اے اللہ کےرسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہم اعمال میں ایسی تکلیف دئیے گئے ہیں جس کی ہمیں استطاعت ہے،جیسے نماز ہوئی ، روزہ اور زکوٰۃ اور صدقہ ہوئے اور اب آپ کے اوپر یہ آیت جو اتری ہے ہمیں اس عمل کی طاقت نہیں ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پوچھا کیا تم یہی چاہتے ہو کہ تم وہی کہو جو کچھ تم سے پہلے اہل کتاب یہود ونصاریٰ نے کہا تھا کہ ہم نے سنا ہے اور اس پر ہم نے نافرمانی کر لی ہے، بلکہ تم یوں کہو کہ سمعنا واطعنا کہ ہم نے سنا ہے اور ہم نے اطاعت کی ہے۔ ہم تجھ سے تیری مغفرت کا سوال کرتے ہیں۔ اے ہمارے رب تیری طرف ہی لوٹنا ہے ۔اس کے بعد صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم نے ہی کہا:"سمعنا واطعنا غفرانک والیک المصیر" ہم نے سنا ہے اور اطاعت کر لی ہے ، ہم تجھ سے بخشش مانگتے ہیں اے ہمارے رب اور تیری طرف ہی رجوع کرنے کی جگہ ۔ "آمن الرسول بما انزل الیہ من ربہ والمومنون کل امن باللہ وملائکتہ ورسلہ لانفرق بین احد من رسلہ وقالو سمعنا واطعنا غفرانک ر بنا والیک المصیر" رسول ایمان لایا ہے اس کتاب کے ساتھ جو اس کے رب کی طرف سے اس کی طرف اتاری گئی ہے اور مؤمن بھی ہر ایک ایمان لایا ہے اللہ پر اور اس کے فرشتوں پر اور ا س کی کتاب پر اور اس کے رسولوں پر۔ (وہ کہتے ہیں) ہم (ایمان لائے ہیں) کوئی فرق نہیں کرتے کسی ایک کے ساتھ بھی اس کے رسولوں میں سے اور مؤمنوں نے کہا کہ ہم نے سنا اور ہم نے اطاعت کی ہم آپ سے آپ کی مغفرت کا سوال کرتے ہیں اے ہمارے رب اور تیری طرف ہے جائےرجوع۔ جب صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہ کام کیا تو اللہ تعالیٰ نے آیت کے اس حکم کو منسوخ فرما دیا ۔ پھر یہ آیت نازل ہوئی: "لایکلف اللہ نفسا الا وسعھا لھا ما کسبت وعلیھا ماکتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا واخطئنا" نہیں تکلیف دیتا اللہ تعالیٰ کسی نفس کو مگر اس کی طاقت کے مطابق اسی کے فائدے کے لئے جو اس نے نیک کام کیا اور اس کے اوپر وبال ہے جو اس نے غلط کام کیا۔ اے ہمارے رب ہمیں گرفت نہ کرنا اگر ہم سے بھول ہو جائے یا چوک ہو جائے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ہاں یہ دعا قبول کر لی۔ "ربنا ولا تحمل علینا اصراً کما حملتہ علی الذین من قبلنا " اے ہمارے رب ہمارے اوپر ایسا بوجھ نہ رکھنا جیسے کہ آپ نے ہم سے پہلے لوگوں پر بار رکھا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ ہاں میں نے دعا قبو ل کر لی ہے۔ "ربنا ولا تحملنا ما لا طاقۃ لنا بہ " اے ہمارے رب ہم سے وہ ذمہ داری نہ اٹھوا جس کی ہمیں طاقت نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ ہاں میں نے یہ دعا قبول کر لی ہے۔ "واعف عنا واغفرلنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین" ہمیں معاف فرما ، ہماری مغفرت فرما ، ہمارے اوپر رحم فرما۔ توہی ہمارا مالک ہے اور کافروں کے اوپر ہماری مدد فرما۔ (سورۃ بقرہ ۔286) اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ہاں میں نے یہ دعا قبول کر لی۔ اس کو مسلم نے صحیح میں روایت کیا ہے امیہ بن بسطام اور محمد بن منھال سے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن إِبْرَاهِيمُ الْعَبْدِيُّ ← أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري و اللفظ له ← أَبُو عَبْد اللَّهِ ← و، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← عثمان بن سعيد الدرامي ← أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَقِيهُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

328 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ و محمد بن موسى قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن الفضل الصائغ ثنا آدم ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت { و إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے اور محمد بن موسیٰ نے دونوں نے کہا کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو العباس محمد بن یعقوب نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے احمد بن فضل صائغ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے آدم نے، انہوں نے کہا کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ورقاء نے عطاء بن سائب سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے، انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے، انہوں نے فرمایا کہ جب یہ آیت نازل ہوئی: "وان تبدو ا ما فی انفسکم او تخفوہ "(البقرہ 284) اگر تم ظاہر کر دیا چھپاؤ اس کو جس کچھ تمہارے دلوں میں ہے اللہ تعالیٰ اس کا تم سے حساب لے گا۔ (استدراک) یعنی یہ حکم صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہ پر مشکل گزرا تو اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں انہوں نے اپنی تکلیف اور پریشانی بیان کی، اللہ تعالیٰ نے اپنی خاص رحمت کے ساتھ آسانی پیدا کر دی اور دوسرا آسان حکم اتار دیا وہ یہ تھا: "لایکلف اللہ نفسا الا وسعھا لھا ماکسبت وعلیھا ماکتسبت (البقرہ 286) اللہ تعالیٰ کسی نفس کو اس کی طاقت سے بڑھ کر تکلیف نہیں دیتے جو نیکی کرتا اس کےفائدے کے لئے ہے اور جو غلطی کرتا ہے وہ اسی پر وبال ہوتا ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← وَرْقَاءُ ← آدَمُ، ← أحمد بن الفضل الصائغ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله الحافظ و محمد بن موسى

329 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال : جلست إلى عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية : { لله ما في السموات و ما في الأرض } إلى آخرها فبكى حتى سمع نشيجه فقمت حتى أتيت ابن عباس فأخبرته بما تلا ابن عمر فقال يغفر الله لأبي عبد الرحمن لقد وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد ما وجد عبد الله فأنزل الله عز و جل : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } و كانت الوسوسة مما لا طاعة للمسلمين به فصار الأمر بعد إلى قضاء الله تعالى أن النفس لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت في القول و الفعل

ہمیں خبر دی ہے ابو الحسین بن فضل قطان نے کہ خبر دی ہے عبداللہ بن جعفر نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یعقوب بن سفیان نے کہ مجھے حدیث بیان کی ہے عبدالعزیز بن عبداللہ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابراہیم بن سعد نے ابن شہاب سے سعید بن مرجانہ سے اس نے کہا کہ میں حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی خدمت میں بیٹھا ہوا تھا ، انہوں نے یہ آیت تلاوت کی: "للہ ما فی السموات وما فی الارض" آخر تک پڑھنے کے بعد رو پڑے، یہاں تک کہ میں نے ان کا گلا بھرانے کی آواز سنی۔ میں وہاں سے اٹھ کر حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آیا اور میں نے ان کو اس بات کی خبر دی ہے جو ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے تلاوت کی تھی۔ انہوں نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ ابو عبدالرحمٰن کی یعنی ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو معاف فرمائے۔ البتہ تحقیق مسلمان اس وقت بھی اسی طرح رنجیدہ خاطر اور دکھی ہوئے تھے جب یہ آیت اتری تھی جیسے عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ دکھی ہوئی ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی تھی: "لایکلف اللہ نفسا الا وسعھا" اللہ تعالیٰ کسی کو ا س کی طاقت سے بڑھ کر تکلیف نہیں دیتے۔ اور وسوسہ بھی ان باتوں میں سے تھا جس کے ساتھ مسلمانوں کی طاقت نہیں تھی۔ پھر معاملہ اللہ کی قضاء کے سپرد ہو گیا کہ نفس کے بھلے کے لئے جو نیکی کرے گا اور اسی کے برے کےلئے جو برائی کرے گا، خواہ یہ بات قول میں ہو خواہ عمل میں ہو۔

سَعِيدِ بْنِ مَرْجَانَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ،

330 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنا محمد بن الحسين بن مكرم بالبصرة ثنا محمد بن الحسن بن تسنيم ثنا روح ثنا شعبة عن خالد يعني الحذاء عن مروان الأصفر : عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أحسبه ابن عمر : { إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } قال نسختها الآية التي بعدها رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن منصور عن روح قال البيهقي رحمه الله و هذا النسخ بمعنى التخصيص و التبين فإن الآية الأولى و ردت مورد العموم فوردت الآية التي بعدها فبينت إنما لا يخفى ما لا يؤاخذ به و هو حديث النفس الذي لا يستطيع العبد دفعه عن قلبه و هذا لا يكون منه كسب في حدوثه و بقائه و كثير من المتقدمين كانوا يطلقون عليه اسم النسخ على الاتساع بمعنى أنه لولا الآية الأخرى لكانت الآية الأولى تدل على مؤاخذاته بجميع ذلك و يحتمل أن يكون هذا خبرا مضمنا بحكم و كأنه حكم بمؤاخذة عباده بجميع ذلك و تعبدهم به و له أن يتعبدهم بما شاء فلما قابلوه بالسمع و الطاعة خفف عنهم و وضع عنهم حديث النفس فيكون قوله { يحاسبكم به الله } خيرا مضمنا لحكم أي حكم بمحاسبتكم به و هذا كقوله عز و جل : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } أي حكم بذلك ثم قال : { الآن خفف الله عنكم و علم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين } فنسخ الحكم الأول و أثبت الثاني كذلك هذا و الله أعلم و هذا الذي كتبته مختصر من جملة ذكرها الشيخ الإمام أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله في هذا الباب فيما أخبرناه أبو عمرو الأديب عنه و ذكر فيما لا يؤاخذ به من حديث النفس معنى ما ذكرناه ثم قال و على هذا المعنى ما روي : لك النظرة الأولى و ليست لك الثانية إذا كانت الأولى لا عن قصد تعمد فإذا أعاد النظر فهو كمن حقق الخطرة قال البيهقي رحمه الله إذا تحقق الخطرة فهو كمن حقق النظر و بالله التوفيق و قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : النسخ لا يجري فيما أخبر الله به عنه أنه كان و أنه فعل ذلك فيما مضى لأن يؤدي إلى الكذب و الخلف و يجري عند بعضهم فيما أخبر أنه يفعله و ذلك أن ما أخبر أنه يفعله يجوز أن يفعله بشرط و إخباره عما فعله لا يجوز دخول الشرط فيه و هذا أصح الوجه و عليه تأول ابن عمر الآية و يجري ذلك مجرى العفو و التخفيف عن عباده و هو كرم منه و فضل و ليس بخلف قال و أما ما تعلق من الأخبار بالأمر و النهي فالنسخ فيه جائز عند جماعة من الناس و سواء كان ذلك خبرا عن ماض أو عن زمان مستقبل

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے کہ خبر دی ہے ابو علی حسین بن علی حافظ نے کہ خبر دی ہے محمد حسین بن مکرم نے بصرہ میں کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے محمد بن حسن بن تسنیم نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے روح نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے شعبہ نے خالد حذاء سے، انہوں نے مروان سے، اس نے اصحاب رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں سے سے ایک آدمی سے، میرا گمان ہے ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے فرمایا کہ: "وان تبدو ا ما فی انفسکم او تخفوہ یحاسبکم بہ اللہ " (البقرہ : 284) فرمایا کہ اس کومنسوخ کر دیا ہے اس کے بعد والی آیت نے۔ اس کو بخاری نے صحیح میں روایت کیا ہے اسحاق بن منصور سے، اس نے روح سے۔ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ کا قول: امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ یہ نسخ بمعنی و تبیین ہے اور پہلی آیت عموم کے مورد میں وارد ہوئی ہے۔ لہذا بعد والی آیت آئی ہے اور آکر یہ بیان کیا ہے کہ وہ چیز مخفی نہیں ہے جس کا مواخذہ نہ کیا جائے گا۔ وہ ہے حدیث نفس (دل کی بات کا دل کاخیال) انسان جس کو دل سے دفع کرنے یا روکنے کی استطاعت نہیں رکھتا ، یہ انسان کی طرف سے اس خیال کو پیدا کرنے اور باقی رکھنے میں انسا کا کسب نہیں ہے۔ اور متقدمین سے بہت سے لوگ اس پر نسخ کے نام کا اطلاق کرتے تھے بر بناء اتساع کے او ر وسعت کرنے کے بایں معنی کہ اگر دوسری آیت نہ ہوتی تو پہلی آیت ان تمام امور کے مواخذے پر دلالت کرتی ہے۔ احتمال: امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: احتمال یہ ہے کہ یہ آیت ایسی چیز ہے جو حکم کو متصمن ہے، گویا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں سے ان تمام چیزوں کے ساتھ مواخذہ کرنے کا فیصلہ فرمایا اورا ن سے اس چیز کو عبادت بنانے کا حکم فرمایا ہے اور اللہ تعالیٰ کو پورا پورا اختیار ہے کہ جس چیز کو چاہے ان کے لئے عبادت بنا دے۔ جب انہوں نے سمع اور طاعت کے ساتھ اس کا تقابل کیا تو اللہ تعالیٰ نے ان سے تخفیف کر دی اور ان سے حدیث نفس والی بات رکھ دی ، یعنی ختم کر دی۔ لہذا اس اعتبار سے یہ جملہ یحاسبکم بہ اللہ ۔ خبر ہو گی جو حکم کہ متضمن ہے۔ یعنی اس نے تمہارے محاسبے کا حکم و فیصلہ فرمایا ہے ، اس کی مثال ایسی ہے جیسے اس آیت میں ہے: "ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبو ا مائتین" (الانفال 25) اگر تم میں سے بیس جوان صبر کرنے والے ہوں تو وہ دو سو کافروں پر غالب آ جائیں گے ۔ یعنی حکم ہے اس بات کا۔ اس کے بعد فرمایا: " الا ن خفف اللہ وعلم ان فیکم ضعفا فان یکن منکم مائۃ صابرۃ یغلبو ا ماتین (انفال 66) اب اللہ تعالیٰ نے تم سے (حکم میں) تخفیف کر دی ہے اور جان لیا ہے کہ تمہارے اندر کمزوری ہے، اگر تم لوگوں میں سے ایک سو (مجاہد) صبر کرنے الے ہوں تو وہ دو سو کافروں پر غالب آ جائیں گے۔ پہلا حکم منسوخ کر دیا اور دوسرا حکم پکا کر دیا۔ اوپر والی زیر بحث آیت کا بھی یہی حال ہے اور یہی حکم ہے کہ پہلے حصہ میں حدیث نفس اور دل کے خیال و ارادے پر بھی باز پرس کرنے کا حکم فرمایا تھا ۔ جب مسلمانوں نے اپنی کمزوری اور اپنی مشکل کی بارگاہ رسالت میں شکایت کی تو اللہ تعالیٰ نے حکم میں تخفیف اور آسانی کر دی اور پہلا حکم منسوخ اور دوسرا پکا کر دیا۔ (مترجم)۔ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: یہ جو کچھ میں نے لکھا ہے یہ اس مجموعے کا خلاصہ ہے جس کو شیخ امام ابو بکر اسماعلی رحمۃ اللہ علیہ نے اس بارے میں ذکر کیا ہے بمطابق اس کے جس کی ہمیں خبر دی ہے ابو عمر ادیب نے ان امور کی بحث میں جن کے بارے میں مؤاخذہ نہیں ہو گا منجملہ ان کے حدیث نفس ہے۔ اس بارے میں ہی انہوں نے فرمایا ہے جس کا مفہوم ہم نے ذکر کیا ہے۔ پھر یہ لکھا ہے کہ اسی مفہوم میں یہ حدیث بھی ہے: "لک النظرۃ الا ولی ولیست لک الثانیۃ " کہ پہلی نظر (جو ناگہانی اٹھی) اس کی معافی ہے اور دوسری جو قصداً ہو اس کی معافی نہیں ہے اس لئے کہ پہلی نظر قصد و ارد ے سے نہیں تھی لیکن جب نظر کا اعادہ کرے گا تو ایسے ہو گا جیسے اس نے خطرے کو پکا کر دیا ہو۔ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا : جب خطرہ پکا ہو گیا تو ایسے ہو گا جیسے نظر کو پکا کیا اور ثابت کیا۔ ابو سلیمان خطباتی کا قول: ابو سلیمان خطبانی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جس چیز کے بارے میں خبر دی ہو اس میں نسخ جاری نہیں ہوتا۔ مثلاً اسی طرح کی خبر کہ فلاں کام ایسے تھا یا اس نے یہ کام کیا ہے، یعنی گذرے ہوئے کام کے بارے میں ، کیونکہ اگر اس میں نسخ ہو تو کذب اور خلاف بنتا ہے۔ لیکن بعض کے نزدیک نسخ اس میں بھی جاری ہوتا ہے۔ مگر اس صورت میں جب وہ یہ خبر دے کہ وہ اس طرح کرے گا یہ اس کے لئے کہ جب وہ یہ کہے کہ ایسا کرے گا تو ممکن ہے کہ کسی شرط کے ساتھ مشروط ہو۔ اور جب اللہ تعالیٰ یہ خبر دے کہ اس نے یہ کام کیا ہے اس میں کوئی شرط داخل نہیں ہو سکتی۔ یہ صحیح ترین وجوہات میں سے ہے اور حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے توجیہ کے مطابق آیت کی تاویل کی تھی اور یہ عفو اور تخفیف کے قام مقام جاری ہو گی۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں سے تخفیف کی اور یہ اس کی طرف سے کرم ہے اور فضل ہے ، اپنے قول کے خلاف ورزی نہیں ہے۔ ابو سلیمان نے فرمایا ہک وہ اخبار امر نہی جو شرط کے ساتھ متعلق ہوں ان میں نسخ لوگوں کی ایک جماعت کے نزدیک جائز ہے ، خواہ یہ خبر ماضی کے بارے میں ہو یا زمانہ مستبل کے بارے میں۔

رَوْحٌ، ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ← نسختها الآية التي بعدها رواه البخاري في الصحيح ← رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أحسبه ابن عمر ← مَرْوَانَ الْأَصْفَرَ ← خَالِدٍ يَعْنِي الْحَذَّاءَ ← شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ تَسْنِيمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ مُکْرَمٍ، ← أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

331 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا مالك بن يحيى ثنا يزيد بن هارون ثنا مسعر بن كدام عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : تجوز لأمتي عما وسوست به أنفسها أو حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به أخرجاه في الصحيح من حديث مسعر

ہمیں خبر دی ہے ابو الحسن بن بشران نے کہ خبر دی ہے ابو الحسن علی بن محمد مصری نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے مالک بن یحییٰ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یزید بن ہارون نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے مسعر بن کدام نے قتادہ سے ، انہوں نے زرارہ بن ابی اوفیٰ سے ، اس نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : "تجوز لامتی عما وسوست بہ انفسھا او حدثت بہ انفسھا مالم تکلم بہ او تعمل بہ " میری امت سے درگزر کیا گیا ہے ۔ ان کے نفس جس چیز کا وسوسہ کریں یا ان کے نفس دل میں کوئی بات کریں جب تک تکلم نہ کرے یا اس کے ساتھ عمل نہ کرے۔ بخاری و مسلم نے اس کو روایت کیا ہے صحیح میں مسعر بن کدام کی روایت سے۔

تجوز لأمتي عما وسوست به أنفسها أو ← النبي صلى الله عليه و سلم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى، ← قَتَادَةَ ← مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مالك بن يحيى ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

332 - أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان ثنا همام و حماد و أبان و أبو عوانة كلهم يحدثون عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعلموا رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور و غيره عن أبي عوانة أخرجاه من أوجه آخر عن قتادة

ہمیں خبر دی ہے علی بن محمد بن عبداللہ بن بشران نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو جعفر محمد بن عمر و رزاز نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے جعفر بن محمد شاکر نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے عفان نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ھما م اور حماد اور ابان اور ابو عوانہ نے یہ سب حدیث بیان کرتے تھے قتادہ سے، انہوں نے زرارہ بن ابی اوفیٰ سے ، انہوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : بے شک اللہ تعالیٰ نے درگذر فرمایا ہے میر ی امت کی ان باتوں سے جو ان کے دلوں کی بات ہو یا دل کا خیال ہو جب تک ان کے ساتھ کلام نہ کریں یا ان کا عمل نہ کر لیں۔ اس کو مسلم نے روایت کیا ہے صحیح میں سعید بن منصور سے اور ابو عوانہ سے، اور بخاری و مسلم نے اس کو نقل کیا ہے کئی وجوہ سے حضرت قتادہ سے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى، ← قَتَادَةَ ← همام و حماد و أبان و أبو عوانة كلهم يحدثون ← عَفَّانُ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ ← علي بن محمد بن عبد الله بن بشران،

333 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا مسدد ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا الجعد أبو عثمان عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس : عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما يروي عن ربه عز و جل قال : إن الله كتب الحسنات و السيئات ثم بين ذلك فمن هم بالحسنة فلم يعملها كتب الله له حسنة و من عملها كتب الله له بها عشرا إلى سبعمائة ضعف و أضعاف كثيرة و من هم بسيئة و لم يعملها كتب الله له بها حسنة كاملة و من هم بها فعملها كتب الله عليه سيئة واحدة رواه مسلم في الصحيح عن شيبان بن فروخ

ہمیں خبر دی ہے علی بن احمد بن عبدان نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے احمد بن عبید نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے اسماعیل بن اسحٰق نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے مسدد نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے عبدالوارث بن سعید نے اور ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے، مجھے خبر دی ہے عبدالرحمٰن بن احمد بن حمدویہ مؤذن نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے عبداللہ بن محمد بغوی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے شیبان نے عبدالوارث بن سعید سے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے جعد ا بو عثمان نے ابو رجاء عطاردی سے ، انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : بے شک اللہ تعالیٰ نے نیکیاں اور برائیاں لکھ دی ہیں۔ پھر ان کو بیان کر دیا ہے جو شخص ارادہ کرے نیکی اور اس کا عمل نہ کرے اللہ تعالیٰ اس کو (صرف ارادہ کرنے پر) ایک نیکی لکھ دیتے ہیں اور جو شخص نیکی کا عمل کرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے لئے ان کے بدلے میں دس نیکیاں لکھتے ہیں ۔ سات سو گنا تک اور سات سو گنا سے زیادہ تک بھی۔ اور جو شخص برائی کا ارادہ کرتا ہے اورا س کا عمل نہیں کرتا اللہ تعالیٰ صرف اس کا ارادہ کرنے پر بھی ایک پوری نیکی لکھتے ہیں اور جو شخص برائی کا ارادہ کرتا ہے پھر اس پر عمل بھی کرتاہے تو اللہ تعالیٰ اس کے لئے صرف ایک گناہ لکھتے ہیں۔ اس کومسلم نے روایت کیا ہے صحیح میں شیبان بن فروخ سے۔

ربه عز و جل ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ، ← الْجَعْدُ أَبُو عُثْمَانَ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ ← مُسَدَّدٌ ← إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

334 - أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري ثنا جدي يحيى بن منصور القاضي ثنا أحمد بن سلمة ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن الجعد أبي عثمان عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما روى عن ربه عز و جل : إن ربكم رحيم فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة و إن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة و من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة و إن عملها كتبت عليه واحدة أن يمحوها الله و لا يهلك على الله إلا هالك

ہمیں خبر دی ہے ا بو صالح بن ابو طاہر عنبری نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ہمارےدادا یحییٰ بن منصور قاضی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے احمد بن سلمہ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے قتیبہ بن سعید نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے جعفر بن سلیمان ظبعی نے جعد ابو عثمان سے، انہوں نے ابو رجاء عطاردی سے، انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے،انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اس میں جو آپ اپنے رب سے روایت کرتے ہیں کہ بے شک تمہارا رب رحیم ہے جو شخص نیکی کا ارادہ کرتا ہے اور اس پرعمل نہیں کرتا اس کے لئے ایک نیکی لکھ دی جاتی ہے اور اگر نیکی پر عمل کرتا ہے تو وہ دس گنا سے سات سو گنا تک اور بہت ساری امثال تک لکھی جاتی ہیں اور جو شخص برائی کا ارادہ کرتا ہے اور اس پر عمل نہیں کرتا (نہ کرنے پر )ایک نیکی لکھی جاتی ہے اور اگر برائی کا ارتکاب کر لیتا ہے تو اس کے ایک برائی لکھ دی جاتی ہے یا اللہ تعالیٰ اس کو بھی مٹا دیتے ہیں اور نہیں ہلاک ہوتا اللہ تعالیٰ کی طرف سے مگر ہلاک ہونے والا۔

رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما روى ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ، ← الْجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ ← جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي ← أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْعَنْبَرِيُّ

335 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا يحيى بن يحيى أنا جعفر بن سليمان بهذا الإسناد : نحوه رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى قال البيهقي رحمه الله و قد روينا في حديث همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث في السيئة قال و إن تركها اكتبوها له حسنة إنما تركها من جزائي و هو مذكور في باب التوبة

ہمیں خبر دی ہے بو عبداللہ حافظ نے کہ خبر دی ہے ابو عبداللہ محمد بن یعقوب نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یحییٰ بن محمد بن یحییٰ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے یحییٰ بن یحییٰ نے کہ خبر دی ہے جعفر بن سلیمان نے اسی اسناد کے ساتھ اسی حدیث مذکورہ کی مثل ۔ اس کو مسلم نے صحیح میں یحییٰ بن یحییٰ سے روایت کیا ہے۔ امام بیہقی کا قول: امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ ہم نے ھمام بن منبہ کی حدیث میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سیئتہ والی حدیث میں راویت کیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ اگر ارادہ کرنے والا برائی ترک کر دے تو اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (کہ برائی کو ترک کرنے پر) بھی اس کے لئے ایک نیکی لکھ دو۔ اس لئے کہ اس نے گناہ کو جوترک کیا ہے وہ بھی میری جزا کے لئے کیا ہے۔ یہ حدیث باب توبہ میں مذکور ہے۔

النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث في السيئة ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← البيهقي و قد روينا في حديث همام بن منبه ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← جعفر بن سليمان بهذا الإسناد نحوه رواه مسلم في الصحيح ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

336 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ثنا موسى بن هارون ثنا قتيبة بن سعيد أنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يقول الله عز و جل : إذا رأى عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها و إن عملها فاكتبوها بمثلها و إن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة فإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة

ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو عبداللہ حافظ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے جعفر بن محمد بن نصیر خلدی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے موسیٰ بن ہارون نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے قتیبہ بن سعید نے کہ خبر دی ہے مغیرہ بن عبدالرحمٰن حزامی نے ابو الزناد سے، انہوں نے اعرج سے ،ا نہوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ، اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: جب میرا کوئی بندہ کسی برائی کا ارادہ کرے تو اس کو نہ لکھو، یہاں تکہ کہ وہ اس کا عمل کر لے۔ اگر برائی کا عمل کر لے تو اس کی مثل یعنی ایک برائی لکھو اور اگر میرے لئے برائی کو ترک کر دے توا س کے لئے (برائی نہ کرنےپر بھی) ایک نیکی لکھ دو اور جب نیکی کرنے کا ارادہ کرے اور ابھی عمل نہ کرے تو ارادہ کرنے پر اس کی ایک نیکی لکھ دو اور گر نیکی کا عمل کر لے تو اس کی دس مثل لکھ دو سات سو مثل تک۔ اس کو بخاری نے صحیح میں حضرت قتیبہ سے روایت کیا ہے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِيُّ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

337 - أخبرنا أبو عبد الله و أحمد بن الحسن و محمد بن موسى قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو الجواب عن عمار بن زريق عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله إني لأحدث نفسي بالحديث لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به قال ذلك صريح الإيمان رواه مسلم في الصحيح عن الصغاني و رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء ما نحب أن نتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أو قد وجدتموه ؟ قالوا : نعم قال : ذلك صريح الإيمان

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ نے اور احمد بن حسن نے اور محمد بن موسیٰ نے۔۔۔ لوگوں نے کہا کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابوا لعباس محمد بن یعقوب نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے محمد بن اسحٰق صنعانی نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے ابو الجواب عمار بن زریق سے انہوں نے اعمش سے ، انہوں نے ابو صالح سے، انہوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے کہ انہوں نے کہا : ایک آدمی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آیا اور عرض کی یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں بعض اوقات دل میں ایسی بت کرتا ہوں جس کو زبان پر لانا یا بتا نا اتنی مشکل ہے جتنی کہ میرا آسمان سے نیچے گر جانا مشکل نہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ذالک صریح الایمان یہ تو واضح ایمان ہے۔ اس کو مسلم نے روایت کیا ہے صحیح میں صنعانی سے۔ اور اس کو روایت کیا ہے سہل بن ابی صالح نے اپنے والد سے، انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے کہ انہوں نے کہا کہ اصحاب رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں سے کچھ لوگ آئے اور عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہم لوگ اپنے نفسوں میں کوئی بات پاتے ہیں جسے ہم زبان پر لانا پسند نہیں کرتے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا،کیا تم یہ کیفیت پاتے ہو؟ انہوں نے عرض کیا، جی ہاں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ، یہی صریح ایمان ہے۔

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← عمار بن زريق ← أَبُو الْجَوَّابِ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله و أحمد بن الحسن و محمد بن موسى

338 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن سهيل بن أبي صالح : فذكره رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے کہ خبر دی ہے ابوبکر بن اسحٰق فقیہ نے کہ خبر دی ہے احمد بن سلمہ نے کہ ہمیں حدیث بیان کی ہے اسحٰق بن ابراہیم نے کہ خبر دی ہے جریر نے سہل بن ابی صالح سے، پھر اسی مذکورہ حدیث کو ذکر کیا ہے۔ اس کو روایت کیا ہے مسلم نے صحیح میں زھیر بن حرب سے۔

زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ← سهيل بن أبي صالح فذكره رواه مسلم في الصحيح ← جَرِيرٌ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ