Shuab ul Iman

1586 - و روينا عن ابن أبي أوفى أن أباه : أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم بصدقته فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى

اور ہم نے اس ابواوفیٰ سے روایت کی ہے کہ ان کے والد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اپنا صدقہ لائے تھے تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایاتھا:۔ "اللھم صلی علی ال ابی اوفی"۔ اے اللہ ابو اوفی کی آل پر رحمت نازل فرما۔

ابن اَبِیْ اَوْفٰی ← و روينا

1587 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني علي بن عيسى الحيري قال : ثنا مسدد بن قطن ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير بن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر قال : نعم العدلان و نعم العلاوة ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة ) نعم العدلان و أولئك هم المهتدون نعم العلاوة قال الحليمي رحمه الله : قيل في تفسير قوله عز و جل : { أولئك عليهم صلوات من ربهم } أنه الثناء من الله تعالى عليهم و المدح و التزكية لهم و قوله : { و رحمة } أنها كشف الكربة و قضاء الحاجة و قوله : { أولئك هم المهتدون } يحتمل و ألئك المصيبون طريق الحق دون من خالفهم فجزع على المفقود و بالسخط المعهود و أشار الحليمي إلى الحديث الذي :

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے ان کو علی بن عیسیٰ حیری نے وہ کہتے ہیں کہ ہمیں بیان کیا ہے مسدد بن قطن نے ان کو عثمان بن ابی شیبہ نے ان کو جریر بن منصور نے ان کو مجاہد نے ان کو سعید بن مسیب نے ان کو حضرت عمر نے کہ دو بہتریں حصے یا بدلے ہیں اور بہتر بلندی اور عظمت ہے ۔ (اس آیت) " الذین اذا صابتھم مصیبۃ قالو انا للہ وانا الیہ راجعون، اولئک علیھم صلوات من ربھم و رحمۃ " یہ بہترین حصے اور بدلے ہیں اور بہترین عظمت" اولئک ھم المھتدون " ہے ۔

عُمَرَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← مُجَاهِدٍ ← جرير بن منصور ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← مُسَدَّدُ بْنُ قَطَنٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْحِيرِيُّ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

1588 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ : و عدهن في يدي قال : عدهن في يدي أبي بكر بن أبي درام الحافظ بالكوفة و قال : عدهن في يدي علي بن أحمد العجلي قال : لي عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان و قال لي : عدهن في يدي يحيى بن المساور الحناط و قال لي : عدهن في يدي عمرو بن خالد و عد الإمام أحمد في أيدي من سمع منه ح قال : و ثنا أبو عبد الرحمن السلمي و عدهن في يدي أنا أبو الفضل محمد بن عبد الله الشيباني بالكوفة و عدهن في يدي أنا أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن بن لاس بالرملة و عدهن في يدي ثنا جدي لأبي سليمان بن إبراهيم بن عبد الله المحاربي و عدهن في يدي ثنا نصر بن مزاحم المنقري و عدهن في يدي ثنا إبراهيم بن الزبرقان و عدهن في يدي ثنا أبو خالد عمرو بن خالد و عدهن في يدي قال لي : عدهن في يدي زيد بن علي و قال لي : عدهن في يدي أبي الحسين بن علي و قال لي عدن في يدي علي بن أبي طالب و قال لي : عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : عدهن في يدي جبريل عليه السلام و قال جبريل هكذا انزلت من عند رب العزة : اللهم صل على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم و ترحم على محمد و على آل محمد كما ترحمت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم و تحنن على محمد و على آل محمد كما تحننت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم و سلم على محمد و على آل محمد كما سلمت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد زاد أبو عبد الله في روايته و قبض حرب خمس أصابعه و قبص أحمد بن علي العجلي خمس أصابعه و قبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه قال البيهقي : و قبض شيخنا أبو عبد الرحمن خمس أصابعه و هكذا أبلغنا هذا الحديث و هو إسناد ضعيف و أما المباركة فإنها فضل الله تعالى جده و إنما يكون هذا التبريك و هو أن يقول اللهم بارك على محمد و أصل البركة الدوام و هو من برك البعير إذا ناخ في موضع يلزمه و قد يوضع موضع النماء و الزيادة و أصلها ما ذكرنا لأن تزايد الشيء موجب دوامه و قد يوضع أيضا موضع التيمن فيقال للميمون مبارك الشيء موجبة دوامه و قد يوضع أيضا موضوع اليمن بمعنى أنه محبوب و مرغوب فيه و ذلك لا يخالف ما قلنا لأن البركة إذا أريد بها الدوام فإنما يستعمل ذلك فيما يراد و يرغب في بقائه فإذا قلنا : اللهم بارك على محمد فالمعنى اللهم أدم ذكر محمد و دعوته و شريعته و كثر أتباعه و أشاعيه و عرف أمته من يمنه و سعادته أن تشفعه فيهم و تدخلهم جناتك و تحلهم دار رضونك فيجمع التبريك عليه الدوام و الزيادة و السعادة و الله أعلم

ہمیں خبر دی ابو عبداللہ حافظ نے ۔ اور ان کو انہوں نے شمار کیا ہے میرے ہاتھ پر انہوں نے فرمایا کہ میرے ہاتھ پر ابوبکر بن ابی دارم حافظ نے کوفہ میں شمار کیا ہے ۔ اور انہوں نے کہا ہے کہ ان کو شمار کیا ہے علی بن احمد عجلی نے میرے ہاتھوں پر ۔ انہوں نے مجھ سے کہا ہے کہ حرب بن حسن طحان نے ہاتھوں پر اور انہوں نے مجھ سے کہا کہ ان کو میرے ہاتھ پر شمار کیا ہے ۔ یحییٰ بن مساور حناط نے اور انہوں نے کہا شمار کیا ہے عمرو بن خالد نے ہاتھوں میں اور ان کو امام احمد نے شمار کیا ہے ابولفضل کے ہاتھوں میں اور وہ محمد بن عبداللہ شیبانی ہیں کوفے میں۔ اور ان کو شمار کیا ہے ابو القاسم علی بن محمد بن حسن بن لاس کے ہاتھوں مقام رملہ میں اور انہوں نے اس کو شمار کیا ہے جدی ابو سلیمان بن ابراہیم بن عبداللہ محاربی نے انہوں نے نصر بن مزاحم منقری سے انہوں نے ابراہیم زبرقان سے انہوں نے ابو خالد سے انہوں نے عمرو بن خالد سے اور انہوں نے زید بن علی سے انہوں نے ابوعلی بن حسین سے انہوں نے ابوالحسین بن علی سے انہوں نے علی ابو طالب سے انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے انہوں نے فرمایا کہ ان کو جبرئیل نے شمار کیا میرے ہاتھوں میں اور جبرائیل نے کہا کہ رب العزت کی طر سے اسی طرح اتارا گیا ہے ۔ (1)۔۔۔ اللھم صلی علی محمد وعلیٰ ال محمد کما صلیت علی ابراھیم و علی ال ابراھیم انک حمید مجید۔ (2)۔۔۔ اللھم بارک علی محمد وعلیٰ ال محمد کما بارکت علی ابراھیم و علی ال ابراھیم انک حمید مجید۔ (3)۔۔۔ اللھم وترحم وعلیٰ ال محمد کماتر حمت علی ابراھیم و علی ال ابراھیم انک حمید مجید۔ (4)۔۔۔ اللھم تحنن علیٰ محمد وعلیٰ ال محمد کما تحنت علی ابراھیم و علی ال ابراھیم انک حمید مجید۔ (5)۔۔۔ اللھم وسلم علی محمد وعلیٰ ال محمد کما سلمت علی ابراھیم و علی ال ابراھیم انک حمید مجید۔ اور عبدالہ نے اپنی روایت میں یہ اضافہ کیا ہے کہ حرب نے اپنی پانچویں انگلیوں کو بند کر لیا اور احمد بن علی عجل نے اپنی پانچویں انگلیوں کو بند کر لیا۔ اور ہمارے شیخ ابوبکر نے اپنی پانچوں انگلیوں کو بند کر لیا۔

أبو عبد الله الحافظ و عدهن في يدي

1589 - و قد سمعت أبا بكر محمد بن بكر الطوسي الفقيه يقول : سمعت أبا الحسن الماسرجسي يقول سمعت أبا إسحاق المروزي : أنا أعتقد أن الصلاة على آل النبي صلى الله عليه و سلم واجبة في التشهد الآخير من الصلاة قال البيهقي رحمه الله : و في الأحاديث التي رويت في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم الدلالة على صحة ما قال و الله أعلم و اختلفوا في آل النبي صلى الله عليه و سلم

میں نے سنا ابوبکر محمد بن بکر طوسی فقیہ سے وہ کہتے تھے کہ میں نے سنا ہے ا بوالحسن ماسر جسی سے وہ کہتے ہیں کہ میں نے سنا ابو اسحاق مروزی سے کہ میں یہ اعتقاد رکھتا ہوں کہ آل نبی پر نماز کے آخری تشہد میں صلوٰۃ واجب ہے ۔

أبا إسحاق المروزي ← أبا الحسن الماسرجسي ← أبا بكر محمد بن بكر الطوسي الفقيه ← و قد

1590 - ـ : فذهب الشافعي رحمه في رواية حرملة إلى أنهم بنو هاشم و بنو عبد المطلب الذين حرمت عليهم الصدقة و جعل لهم سهم ذي القربى من خمس الفيء و الغنيمة استدلالا بما روينا في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : إن هذه الصدقة لا تحل لمحمد و لا لآل محمد

امام شافعی رحمۃاللہ علیہ حرملہ کی روایت میں اس طرح گئے ہیں کہ آل نبی بنو ہاشم اور بنو عبدالمطلب ہیں جن پر صدقہ حرام کر دیا گیا ہے اور ان کے لئے ذوالقربیٰ کا حصہ مقرر کر دیا گیا ہے ۔ یعنی مال فئے کا پانچواں حصہ اور مال غنیمت کا پانچواں حصہ ۔ امام شافعی اس قول کے لئے اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں جسے ہم نے حضرت ثابت سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کیا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا یہ صدقہ محمد اور آل محمد کے لئے حلال نہیں ہے ۔

1591 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ثنا هشام بن علي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا ضحى آتي بكبشين أقرنين أملحين موجوأين فذبح أحدهما عن أمته من شهد له بالتوحيد و شهد بالبلاغ و يذبح الآخر عن محمد و عن آل محمد و في هذا دلالة على أن اسم الآل للقرابة الخاصة لا لعامة المؤمنين

ہمیں خبر دی ہے علی بن عبدان (1) نے ان کو ہشام بن علی نے ان کو حذیفہ نے ان کو سفیان نے ان کو عبداللہ بن محمد نے ابو سلمہ سے انہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا یا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب قربانی کرتے تھے ؟ تو دو مینڈھے سینگوں والے سفید و سیاہ خصی ذبح کرتے تھے ایک کو محمد اور آل محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے کرتے تھے دوسرے کو اپنی امت کے ہر اس فرد کی طرف سے کرتے تھے جس نے توحید کی شہادت دی ہو اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیغام دینے کی شہادت دی ہے۔ اس حدیث میں اس بات پر دلالت موجود ہے کہ آل کا اسم قرابت خاص کے لئے ہےعام مؤمنوں کے لئے نہیں ہے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَائِشَةَ أَوْ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

1592 - و الحديث الذي روي في الأول أنه كل تقي فإنه إنما رواه نافع أبو هرمز عن أنس بن مالك مرفوعا و أبو هرمز ضعفه أهل العلم بالحديث و تركوه و قد حمله الحليمي رحمه الله : على كل تقي من القرابة و أما أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فإن اسم أهل البيت لهن تحقيق و قد سمين آل النبي صلى الله عليه و سلم تشبيها بالنسب

وہ حدیث جو شروع میں روایت کی گئی ہے کہ آل ہر متقی پرہیز گار ہے اس کی حالت یہ ہے کہ اس کو نافع نے ابوہرمز سے روایت کیا ہے اس نے اس کو حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے اور ابو ہرمز کی حالت یہ ہے کہ اس کو اہل علم بالحدیث نے ضعیف قرار دیا ہے اور اس کو ترک کر دیا ہے ۔ البتہ شیخ حلیمی رحمۃاللہ علیہ نے اس حدیث میں تاویل کی ہے وہ یہ کہ انہوں نے اس سے مراد تقی من القرابت مراد لیا ہے ۔ یعنی جو مذکورہ قرابت رسول میں متقی ہو۔

1593 - و قد روينا في الحديث الثابت : عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال إنما يأكل آل محمد من هذا المال

اور ہم سے حدیث ثابت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے روایت کیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایا سوائے اس کے نہیں ہے کہ آل محمد اسی مال سے کھائیں۔

إنما يأكل آل محمد من هذا المال ← النبي صلى الله عليه و سلم أنه ← و قد روينا في الحديث الثابت

1594 - و عن عائشة رضي الله عنه قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه و سلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض

اور سیدہ عائشہ سے مروی ہے فرماتی ہیں کہ آل محمد نے کبھی پیٹ بھر کر کھانا نہیں جب سے مدینے میں آئے ہیں گندم کی روٹی سے مسلسل تین راتیں یہاں تک کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم فوت ہو گئے۔

عَائِشَةَ ← و،

1595 - و قالت : إن كنا آل محمد لنمكث شهرا ما نستوقد بنار

اور فرماتی ہیں کہ ہم لوگ آل محمد مہینہ مہینہ رکے رہتے ہم لوگ آ گ نہیں جلاتے تھے (یعنی پکانے کے لئے۔ )

إن كنا آل محمد لنمكث شهرا ما نستوقد بنار ← و،

1596 - و عن أبي هريرة أنه قال : ما شبع آل محمد صلى الله عليه و سلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض و إنما أراد بذلك أزواجه فدل ذلك على دخولهن في اسم الآل

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے انہوں نے فرمایا کہ آل محمد صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے کھانا تین دن بھی پیٹ بھر کر نہیں کھایا ۔ یہاں تک کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کا انتقال ہو گیا۔حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے یہاں آل سے حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی ازواج مراد لی ہیں ۔ یہ حدیث دلالت کرتی ہے کہ ازواج رسول آل کے نام میں داخل ہیں۔

أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ← و،

1597 - و روينا في حديث أبي حميد الساعدي : في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم تعليم النبي صلى الله عليه و سلم أمته بتسمية أزواجه عند الصلاة عليه فدل ذلك على دخولهن في الصلاة عند الصلاة على الآل و الله أعلم و مما يدخل في تعظيم النبي صلى الله عليه و سلم أن لا يقابل قول يحكى عنه أو فعل له بوصف أو حال له تذكر بما يكون أزراء به و لا يسمى بشيء من الأسماء التي هي في متعارف الناس من أسماء الصنعة فلا يقال كان النبي فقيرا أو يقال إذا ذكرت مجاعته أو شدة لقيها مسكين كما يقال ذلك في مثل هذه الحال لغير ترحما و تعطفا عليه و إن قيل كان النبي صلى الله عليه و سلم محب لذلك فقابله أحد بأن يقول أما أنا فلا أحبه

اور ہم نے ابوحمید ساعدی کی کی حدیث میں روایت کی ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم پر صلوٰۃ بھیجنے کی کیفیت کے بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے اپنی امت کو تعلیم دی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم پر صلوٰۃ بھیجتے وقت آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی ازاوج کو بھی شامل کیا جائے اور ان کا نام بھی لیا جائے لہذا یہ حدیث دلالت کرتی ہے کہ وہ " آل پر صلوٰۃ " بھیجنے کے وقت صلوٰۃ کے حکم میں داخل ہیں اور جو چیز نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی تعظیم میں داخل ہے وہ یہ بھی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے کسی قول اور کسی بھی فعل کا کسی ایسے وصف سے یا کسی ایسے حال سے تقابل نہ کیا جائے جس سے آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی تحقیر ہوتی ہو یا کسر شان ہوتی ہو، اور یہ کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو کسی ایسے نام سے موسوم نہ کیا جائے جو لوگوں میں بطور صنعت و حرفت مشہور ہوں یا متعارف ہوں۔ اور مطلقاً یوں بھی کہا جائے کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم وفقیر تھے ۔ یا آپ کی بھوک یا اس کی شدت کا ذکر کرکے یوں بھی نہ کہا جائے کہ آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم مسکین تھے نادار تھے جیسا کہ ایسی حالت میں کسی دوسرے انسان کے لئے ازراہ ترس اور شفقت کے یا ازراہ مہربانی کے یہ کہہ دیا جاتا ہے ۔ اور اسی طرح یوں بھی نہ کہا جائے کہ کوئی کہنے والا یہ کہے کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو یہ چیز پسند تھی اور دوسرا اس کے مقابلے میں یوں کہہ رہا ہو کہ بہرحال میں تو اس کو پسند نہیں کرتا۔

فلا أحبه ← إِمَّا