Shuab ul Iman

5117 - و روي ذلك في حديث عبد الله بن عمرو و زاد فيه المتن و هو العود قال ابن الأعرابي : التعنين الضرب بالعنين و هو الطنبور بالحبشية

اور یہ حدیث روایت کی گئی ہے عبداللہ بن عمرو کی حدیث سے اس میں متن اور عود کا اضافہ کیا ہے۔ ابن اعرابی نے کہا ہے کہ عنین کہتے ہیں عنین پیٹنا جس کو حبشی زبان میں طنبورہ کہتے ہیں۔ (ان سب سے مراد بجانے کے آلات ہیں۔)

ابن الأعرابي التعنين الضرب بالعنين و هو الطنبور

5118 - و روينا عن عبد الله بن عمرو من قوله : إن الله تبارك و تعالى إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل و يبطل به اللعب و الرقي و الزمارات و المزاهر و الكنارات و المزاهر العيدان التي يضرب بها و يقال في الكنارات هي الدفوف

اور ہم نے روایت کیا ہے عبداللہ بن عمر سے ان کا قول۔ کہ بے شک اللہ تبارک وتعالیٰ نے حق کو نازل کیا تاکہ وہ اس کے ذریعے باطل کو ختم کر دے اور اس کے ساتھ کھیل کو اور منتر کو اور ’’زمارات‘‘ مزامیر۔ اور ’’کنارات‘‘ کو باطل کر دے اور مزامر یا مزاھران لکڑیوں کو کہتے ہیں جس کے ساتھ ڈھول پیٹا جاتا ہے۔ اور کنارات کے بارے میں کہا گیا ہے کہ یہ دف ہیں یعنی ڈھولک یعنی چھوٹا ڈھول۔

و روينا

5119 - و قال ابن الأعرابي : يقال في الكوبة هي الطبل و يقال هي النرد و يقال هي البريط و ذلك فيما قرأته في كتاب الغربين

اور ابن اعرابی نے کہا ہے کہ ’’کوبہ‘‘ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ طبل اور ڈھول ہے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ کوبہ ’’نردہ‘‘ ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ ’’بریط‘‘ ہے یہ وہ ہے جو میں نے کتاب الغربین میں پڑھا ہے۔

و،

5120 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني أبو مسلم عبد الرحمن بن مهران الحافظ الزاهد حدثني أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة نا إسماعيل بن إسرائيل صاحب اللوا نا عمرو بن أبي عثمان الرقي نا أبو المليح الحسن بن عمر عن ميمون بن مهران عن نافع قال : كنت مع ابن عمر في سفر فسمع صوت مزمار فوضع يديه على أذنيه و تنحى حيث لا يسمع و قال : و هكذا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنع إذا سمع مثل هذا تابعه عبد الله بن جعفر الرقي عن أبي المليح فروينا من حديث سليمان بن موسى و المطعم بن المقدام عن نافع و قال : ذكرنا الرخصة في الضرب بالدفوف للنكاح قال الحليمي رحمه الله : ثم أن الدف كما فارق ضربه للغناء ضربه للنكاح فكذلك الطبل يفارق ضربه للغناء ضربه لركوب الغزاة و لحمل الحجيج أو نزولهم أو لأجل العيد لأن ذلك ليس للهو و ما خلص للهو فذلك هو الممنوع و الله أعلم قال الحليمي رحمه الله : ألا إن ضرب الطبل إذا حل حل للرجال و ضرب الدف لا يحل إلا للنساء لأنه في الأصل من أعمالهن

ہمیں خبر دی ابوعبداللہ حافظ نے ان کو ابومسلم عبدالرحمٰن بن مہران حافظ زاہد نے ان کو ابوالفضل عباس بن محمد بن حسن بن قتیبہ نے ان کو اسماعیل بن اسرائیل صاحب اللواء نے ان کو عمرو بن ابوعثمان ساقی نے ان کو ابوالملیح حسن بن عمر نے ان کو میمون بن مہران نے ان کو نافع نے وہ کہتے ہیں کہ میں ابن عمر کے ساتھ تھا ایک سفر میں۔ انہوں نے کہیں سے زمار بجانے کی آلے کی یا موسیقی کی آواز سنی تو انہوں نے اپنے ہاتھ اپنے کانوں پر رکھ لئے اور علیٰحدہ ہو گئے ایک طرف جہاں اس کی آواز نہ آئے۔اور انہوں نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایسے ہی کیا کرتے تھے جب اس کی مثل آواز سن لیتے تھے۔ عبداللہ بن جعفر اس روایت کی متابع روایت لائے ہیں۔ جعفر رقی روایت کرتے ہیں ابوالملیح سے۔ پھر ہم نے روایت کی ہے حدیث سلیمان بن موسیٰ سے اور مطعم بن مقدام سے وہ نافع سے حضرت نافع نے کہا کہ ہم نے نکاح کے لئے دف بجانے کی رخصت ذکر کی ہے۔ شیخ حلیمی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ دف یا ڈھول پیٹنا دو مقاصد کے لئے ہوتا ہے ایک تو ہوتا ہے گانا گانے کے لئے (اس کا مقصد کھیل اور لھو ہے) یہ ناجائز ہے۔اور دوسرے دف یا ڈھول پیٹنا ہوتا ہے نکاح کے لئے یعنی نکاح کے اعلان کے لئے اور اس کی تشہیر کے لئے یہ بھی جائز ہے (لیکن واضح رہے کہ اس موجودہ دور میں شادی یا نکاح کے موقع پر جو ڈھول یا دف بجائے جاتے ہیں اس بجانے کا مقصد اعلان نکاح یا تشہیر نکاح ہرگز نہیں ہوتا بلکہ وہ تو دیگر ذرائع سے ہو چکا ہوتا ہے یہ محض کھیل تماشے کے لئے ہوتا ہے اس لئے یہ ناجائز ہے خلاف سنت ہے۔ اور حرام ہے۔ مترجم) اسی طرح ڈھول بجانا کسی مجاہدوں اور غازیوں کو کوچ کرنے کی اطلاع دینے کے لئے ہوتا ہے۔ یا حجاج کی روانگی کی اطلاع کے لئے یا اترنے کی اطلاع کے لئے۔ باعید وغیرہ کی اطلاع کے لئے۔ ظاہر ہے کہ یہ سب لہولعب کے لئے اور کھیل تماشے کے لئے نہیں ہے لہذا ممنوع نہیں ہے۔اور جہاں سے آلات بجانا محض کھیل تماشے کے لئے ہوگا وہ ممنوع ہوگا۔ شیخ حلیمی نے فرمایا۔ خبردار بے شک ڈھول پیٹتا جب حلال ہے تو مردوں کے لئے حلال ہے۔ اور دف اور ڈھولک بجانا صرف عورتوں کے لئے حلال ہے۔ اس لئے کہ اصل میں یہ عورتوں کے کاموں میں سے ہے۔

نَافِعٍ ← مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، ← أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَر، ← عمرو بن أبي عثمان الرقي ← إسماعيل بن إسرائيل صاحب اللوا ← أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة ← أبو مسلم عبد الرحمن بن مهران الحافظ الزاهد ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5121 - ـ : و قد لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء

تحقیق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لعنت فرمائی ہے عورتوں کے ساتھ مشابہت بنانے والے مردوں پر۔

5122 - ـ : قال : و أما التصفيق فمكروه للرجال لأنه مما خص به النساء و قد منع الرجال التشبه بالنساء كما منعوا من لبس الحرير و المزعفر كذلك

فرمایا کہ بہر حال تصفیق کرنا (تالیاں پیٹنا)وہ مکروہ ہے مردوں کے لئے اس لئے کہ وہ ان چیزوں میں سے ہے جس کے ساتھ عورتوں کو خصوص کیا گیا ہے۔اور مردوں کو منع کر دیا گیا ہے۔ عورتوں کے ساتھ مشابہت اختیار کرنے کی وجہ سے جیسے مردوں کو ریشم پہننے سے منع کر دیا گیا ہے اور زعفران رنگ کے کپڑے پہننے سے منع کر دیا گیا ہے۔

5123 - ـ : و أما الرقص فإن لم يكن فيه تكسر و تخنث فلا بأس فإنه روي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لزيد : أنت مولانا فحجل و هو أن يرفع رجلا و يقفز إلى الأخرى من الفرح و قال لجعفر : أشبهت خلقي و خلقي فحجل قال علي و قال لي : أنت مني و أنا منك فحجلت و أما ضرب القضيب فإنه إشارة إلى وزن الشعر و تقطيع اللحن فقط و ليس للتطريب و الإلهاء ألا ترى أنه على الانفراد ليس مما يستلذه الأسماع و لا يرغب فيه و ليس صوت المزهر كذلك لأنه يراد به التطريب و الإلهاء و الأسماع يستلذه و إن لم يكن معه قول و كان الضرب بالقضيب على وساده و الضرب بالمطرق على الطشت سواء قال الحليمي رحمه الله : و كل غناء حل أو حرم فهو باطل ما لا قربة فيه إلى الله تعالى و لا يصلح للتوصل به إلى قربة و هذا صفة الغناء إلا أنه ليس كل شيء يسمى بالباطل يحرم فإن اللعب بالصولجان باطل و لا يكره و كذلك المصارعة و بسط الكلام فيه قال : فإن اتصل الغناء المباح بغرض صحيح مثل أن يكون برجل وحشة وعلة عارضة لفكره فأشار عدل من الأطباء بأن الساكن النزهة و يغني ليتفرج بذلك و ينشرح صدره ارتفع اسم الباطل في هذا الحال عنه و كان اسم الحق أولى به ألا ترى إن الحداء ضرب من الغناء و لكنه لما كانت له فائدة معقولة و هي تنشيط الإبل للسير زال عنه اسم الباطل فما يراد به استصلاح نفس الإنسان و فكره أولى أن يزول عنه اسم الباطل قال الشيخ أحمد : و على هذا لو كان رجل من أهل النسك غلب عليه حال من أحوالهم كالخوف و الرجاء و المحبة و الشوق و غير ذلك تغنى كما قيل في مثل حاله في بعض الأحايين بذلك ما هو فيه من الخوف من سوء العاقبة بما سبق من الأول أو الحزن على ما مضى من أيامه أو الشوق إلى ما أعده الله عز و جل لعباده في الآخرة أو يفرح بما قيل فيه عن بعض ما يقاسيه من الخوف و الحزن فاعتدلت حاله في الخوف و الرجاء و الحزن و الفرح فحصل بما وفق له من الطاعة و بحرن بما يخاف من سوء العاقبة أو على ما يقع منه من التقصير في العبادة فقد فعل جماعة من سلف هذه الأمة و لم يكرهوه إلا لمن خرج عن هذه الوجوه و ما في معناها

بہر حال رہا رقص کرنا (اور ناچنا) اگر اس میں تکسر نہ ہو تخنث نہ ہو تو پھر اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ (تکسر کا مطلب ہے ٹوٹ جانا) اور تخنت کا مطلب ہے خمدار ہونا عورتوں کی طرح باتیں کرنا۔ اگر یہ کیفیات ہو تو ناجائیز ہے۔ (مترجم) اس بارے میں روایت یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت زید سے فرمایا تھا تو ہمارا مولیٰ ہے تو انہوں نے تحجیل کی تحجیل وہ یہ ہوتی ہے کہ ایک پیراٹھا کر دوسرے کے قریب لانا یا اوپر رکھنا فرح اور سرور کی وجہ سے۔ اور آپ نے جعفر سے فرمایا تھا۔ تم سیرت و صورت میں میری طرح ہو لہذا تم تحجیل کرو۔ اور حضرت علی فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا تھا تم مجھ سے ہواور میں تجھ سے ہوں لہذا تم تحجیل کرو۔ ( حجل کا مطلب ہوتا ہے ایک پاؤں اٹھا کر دوسرے پاؤں پر چلنا یا اچھلنا) (اور قفز کا مطلب بھی ہے کودنا) مترجم۔

5124 - قال الشيخ : وفيما قرأت على أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي رحمه الله قال : سألت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان عن السماع فقال : يستحب ذلك لأهل الحقائق ومباح ذلك لأهل الورع ويكره ذلك للفساق ومن يسمعه بطرا

کہا ہے شیخ نے۔اور اس میں جو میں نے پڑھا ہے ابوعبدالرحمٰن محمد بن حسین سلمی رحمہ اللہ کے سامنے۔ انہوں نے کہا کہ میں نے پوچھا تھا امام ابوسہل محمد بن سلیمان سے سماع کے بارے میں۔ انہوں نے فرمایا کہ سماع اہل حقائق کے لئے مستحب ہے۔ اور اہل ورع و تقویٰ کے لئے مباح ہے۔اور فاسقوں کے لئے اور جو اس کو ازراہ تکبر سنتے ہیں ان کے لئے مکروہ ہے۔

السماع ← سألت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان ← على أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي ← الشَّيْخُ: وَفِيمَا

5125 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر نا أبو حفص المستملي عمر بن حفص الهمداني نا أبو كريب عن محمد وهو ابن إسحاق عن عبد الله وهو ابن المثنى بن أنس بن مالك عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس قال : سمعت جدي أنس بن مالك يقول : كان البراء بن مالك رجلا حسن الصوت وكان يرجز لرسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض أسفاره فبينا هو يرجز لرسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قارب النساء فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إياك والقوارير إياك والقوارير قال : فأمسك قال محمد : فكره أن يسمع النساء الصوت قال أبو حفص هذا حديث جليل

ہمیں خبر دی ابونصر بن قتادہ نے ان کو ابوعمرو بن مطر نے ان کو ابوحفص مستملی عمر بن حفص ہمدانی نے ان کو ابوکریب نے ان کو محمد نے یعنی ابن اسحاق نے ان کو عبداللہ نے یعنی ابن مثنی بن انس بن مالک نے ان کو ان کے چچا ثمامہ بن عبداللہ بن انس نے وہ کہتے ہیں کہ میں نے سنا اپنے دادا انس بن مالک سے وہ فرماتے تھے۔ براء بن مالک خوبصورت آواز والا جوان تھا بعض سفروں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے رجز پڑھتا تھا۔ (خاص قسم کے اشعار) ایک مرتبہ وہ رجزیہ کہہ رہا تھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے اچانک وہ عورتوں کے قریب سے گذرا یا قریب ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بچانا تم اپنے آپ کو شیشے کے برتنوں سے۔ دو مرتبہ فرمایا۔ راوی کہتے ہیں کہ وہ رک گیا محمد بن اسحٰق نے کہا کہ۔ مکروہ ہے کہ عورتوں کو ایسی آواز سنائی جائے ابوحفص نے کہا کہ یہ بڑی جلیل القدر حدیث ہے۔

جدي أنس بن مالك ← عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس ← عبد الله وهو ابن المثنى بن أنس بن مالك ← مُحَمَّدٌ -وَهُوَ ابْنُ إِسْحَاقَ- ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أبو حفص المستملي عمر بن حفص الهمداني ← أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ ← أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ،

5126 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه نا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد أبادي نا أبو قلابة نا حفص بن هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله عز و جل قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية والفخر بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو وآدم خلق الله من تراب لينتهين أقوام عن فخرهم بآبائهم في الجاهلية أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن

ہمیں خبر دی ابوطاہر محمد بن محمد بن جحش فقیہ نے ان کو ابوطاہر محمد بن حسن محمد آبادی نے ان کو ابوقلابہ نے ان کو حفص بن ہشام بن سعد نے ان کو سعید مقری نے ان کو ابوہریرہ نے وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔ بے شک اللہ عزوجل نے دور کر دیا ہے تم سے جاہلیت کا عیب اور آباء واجداد پر فخر کرنا۔ مؤمن متقی پرہیزگار ہے۔ اور کافر شقی اور محروم ہے تمام لوگ آدم کی اولاد میں اور آدم کو اللہ نے مٹی سے بنایا ہے۔ لوگوں کو چاہئے کہ وہ باپ دادوں پر فخر کرنے سے باز آ جائیں جو جاہلیت میں تھا۔ ورنہ اللہ تعالیٰ کے لئے آسان ہے تخلیق کو تبدیل کر کے بنا دینا جو بدبو کو دفع کر دے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← حفص بن هشام بن سعد ← أَبُو قِلَابَةَ ← أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَ آبَادِيُّ، ← أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشٍ الْفَقِيهُ،

5127 - و أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم نا العباس بن محمد الدوري نا قبيصة بن عقبة نا سفيان عن هشام بن سعد عن المقبري عن أبي هريرة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء الناس بنو آدم وآدم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي لينتهين أقوام يفخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع

ہمیں خبر دی ابوعبداللہ حافظ نے ان کو ابوالعباس اصم نے ان کو عباس بن محمد دوری نے ان کو قبیصہ بن عقبہ نے ان کو سفیان نے ان کو ہشام بن سعد نے ان کو مقری نے ان کو ابوہریرہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ نے فرمایا۔ بے شک اللہ تعالیٰ نے ختم کر دیا ہے تم سے جاہلیت کے عیب کو اور باپ دادے پر فخر کرنے کو تمام لوگ اولاد آدم ہیں اور آدم مٹی سے بنا ہے مؤمن متقی ہے اور کافر محروم ہے لوگوں کو چاہئے کہ وہ مردوں پر فخر کرنے سے باز آ جائیں۔ وہ کوئلے ہیں جہنم کے کوئلوں میں سے۔ ورنہ اللہ تعالیٰ پر آسان ہوگا تخلیق کو بدل دینا۔

النبي صلى الله عليه و سلم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْمَقْبُرِيِّ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← و،

5128 - و أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أبو القاسم الطبراني نا ابن أبي مريم نا الفريابي نا سفيان : فذكره بإسناده ومعناه

ہمیں خبر دی علی بن احمد بن عبدان نے ان کو ابوالقاسم طبرانی نے ان کو ابن ابومریم نے ان کو فریابی نے ان کو سفیان نے۔ پھر اس نے اس کو ذکر کیا ہے اپنی اسناد کے ساتھ اور اسی کے مفہوم کے ساتھ۔

سُفْيَانُ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَمَعْنَاهُ. ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ← و،