Shuab ul Iman

723 - أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر أنا الحسين بن يحيى بن عياش ثنا أبو الأشعث ثنا المعتمر بن سليمان ثنا أبو كعب عن جده بقية عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه و سلم : أنه كان يوضع له نطع و يؤتى بزنبيل فيه حصا فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى الأولى أتي به فيسبح به حتى يمسي

ہمیں خبر دی ابو الفتح ھلال بن محمدجعفر نے ، ان کو حسین بن یحییٰ بن عیاش نے ان کو ابو الاشعت نے ، ان کو معتمر بن سلیمان نے ، ان کو ابو کعب نے اپنے دادا بقیہ سے ان کو ابو صفیہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے غلام نے کہ ان کے لئے چمڑے کا دستر خوان بچھا یا جاتا اور ایک تھیلا لایا جاتا ۔ اس میں کنکریاں تھیں ، ان کے ساتھ وہ دو پہر تک سبحان اللہ کاورد کرتے ، پھر اٹھ جاتے ، جب ظہر پڑھ لیتے ، پھر ان کے پاس وہ تھیلا پھر لایا جاتا ، پھر ان کے ساتھ تسبیح کرتے ، یہاں تک کہ شام ہو جاتی ۔

جده بقية ← أبو كعب ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَبُو الْأَشْعَثِ، ← الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ ← أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر

724 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ رحمه الله أنا الحسن بن محمد بن إسحاق قال : سمعت سعيد بن عثمان الحناط يقول سمعت ذا النون يقول : ثلاثة من علامات القلب : الأنس مع الخلق و الوحشة في الخلوة مع الله و افتقاد حلاوة الذكر المقسوم و ثلاثة من أعلام الوله إلى الله : اضطراب الروح في البدن عند الذكر تشوقا و ارتياح العقل عند النجوى تملقا و ولوج الهمة في الغيوب نحو الله تخلقا

ہمیں خبر دی ابو عبداللہ حافظ نے ، ان کو حسین بن محمد بن اسحاق نے ، کہتے ہیں کہ میں نے سعید بن عثمان حناط سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے ذوالنون مصری سے سنا، وہ فرماتے تھے ، دل کی موت کی تین علامات ہیں : (1) مخلوق کے ساتھ انس و محبت ۔ (2) اللہ کے ساتھ خلوت کرنے میں وحشت ۔ (3)اور مقسوم زکر کی حلاوت کا فقدان ۔ اور اللہ کےساتھ والہانہ محبت کی تین نشانیاں ہیں : (1) ذکر کرتے وقت شوق اور محبت کی وجہ سے بدن میں روح کا مضطرب اور پریشان ہونا ۔ (2) چاپلوسی اور لحاح کرتے ہوئے سر گوشی کرنے میں عقل کو سکون ، راحت اور قرار پکڑنا ۔ (3) تخلق با خلاق اللہ کرنے کے لئے امور غیبیہ میں اللہ کی طرف رجوع ہونے کےلئے ہمت پیدا ہو جانا ۔

ذَا النُّونِ، ← سعيد بن عثمان الحناط ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

725 - و سمعت أبا سعد بن أبي عثمان الزاهد يقول : سمعت علي بن الحسين الفقيه يقول : سمعت أبي يقول : سمعت عمي البسطامي يقول : سمعت أبي يقول : سئل أبو يزيد البسطامي عن حقيقة المعرفة فقال : الحياة بذكر الله و عن حقيقة الجهل فقال : الغفلة عن الله

میں نے ابو سعید ابی عثمان زاہد سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے علی بن حسین فقیہ سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے اپنے والد سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے اپنے چچا بسطامی سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے اپنے والد سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ ابو یزید بسطامی سےمعرفت کی حقیقت کے بارےمیں پو چھا گیا تو انہوں نے فرمایا: الحیات بذکر اللہ ۔ اللہ کے ذکر کے ساتھ جینا ۔ اور جہالت کی حقیقت کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا: الغفلۃ عن اللہ ۔ اللہ سے غافل ہو نا۔

اللہُ ← حقيقة الجهل فقال الغفلة ← حقيقة المعرفة فقال الحياة بذكر الله و ← سئل أبو يزيد البسطامي ← أَبِي ← عمي البسطامي ← أَبِي ← علي بن الحسين الفقيه ← أبا سعد بن أبي عثمان الزاهد ← و،

726 - سمعت أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول : سمعت أبا نصر بن عبد الله يقول : سمعت يعقوب بن إسحاق يقول : سمعت إبراهيم الهروي يقول : سمعت أبا يزيد البسطامي رحمه الله : و سئل ما علامة العارف ؟ فقال : أن لا يفتر من ذكره و لا يمل من حقه و لا يستأنس بغيره قال : و قال أبو يزيد غلطت في ابتدائي في أربعة أشياء : توهمت إني أذكره و أعرفه و أحبه و أطلبه فلما انتهيت رأيت ذكره سبق ذكري و معرفته تقدمت معرفتي و محبته أقدم من محبتي و طلبه هو لي أولا حتى طلبته يريد بالطلب ها هنا إرادته و قصده إلى رفع محله بالتوفيق له و الله أعلم

میں نے ابو عبدالرحمٰن سلمی رحمۃ اللہ علیہ سے سنا ، وہ فرماتے تھے کہ میں ابو نصر بن عبداللہ سےسنا، وہ فرماتے تھے کہ میں نے یعقوب بن اسحاق سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے ابراہیم ہروی سے سنا ، وہ کہتے تھے کہ میں نے ابو یزید بسطامی رحمۃ اللہ علیہ سے سنا ، جبکہ ان سے پوچھا گیا کہ عارف باللہ کی کیا علامت ہے ؟ تو فرمایا کہ عارف وہ ہے جو ذکر اللہ سے رکے نہیں اور اللہ کے حقوق سے تھکے نہیں اور غیر اللہ سے انس و محبت کر ے نہیں ۔ کہتے ہیں کہ ابو یزید نے کہا کہ میں نے ابتداءعمر میں چار چیزوں میں غلطی کی ، مجھے یہ وہم تھا کہ میں اس کو یاد کرتا ہوں اور میں اس کی معرفت رکھتا ہوں اور میں اس سے محبت رکھتا ہوں اور میں اس کا طالب ہوں ۔ اب جبکہ انتہاء کو پہنچا ہوں تو میں نے دیکھا ہے کہ اس کا یاد کرنا میرے یاد کرنے سے پہلے ہے اور اس کی معرفت میری معرفت سے مقدم ہے اور اس کی محبت بھی میری محبت سے زیادہ مقدم ہے اور زیادہ پرانی ہے اور اس کی طلب میرے لئے پہلے ہے بعد میں ، میں نے اس کو طلب کیا ہے۔ اس طلب سے یہاں ان کی مرادرادت و چاہت ہے اور قصدو ارادہ ہے۔ یعنی اس کا مرتبہ اور مقام اونچا کر نے کا قصدوار ادہ ہے۔ واللہ اعلم ۔

أبا يزيد البسطامي و سئل ما علامة العارف ← أبراهيم الهروي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبَا نَصْرِ بْنَ عَبْدِ اللهِ ← أبا عبد الرحمن السلمي

727 - أخبرنا أبو علي الروذباري رحمه الله أنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي أنا أبو حاتم الرازي ثنا عبد الرحيم بن مطرف أنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي قال : قال حسان بن عطية رضي الله عنه : ما عادى عبد ربه بشيء أشد عليه من أن يكره ذكره أو من يذكره

ہمیں خبر دی ہےابو علی رودباری نے ، ان کو حسین بن حسن ایوب طوسی نے ، ان کو ابو حاتم نے، ان کو عبدالرحیم بن مطرف نے، ان کو عیسیٰ بن یونس نے، ان کو اوزعی نے ، وہ کہتے ہیں کہ حسان بن عطیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نےکہا کہ اللہ کا ذکر کونا پسند کرنے یا ذکر کرنے والے کو ناپسند کرنے سے یہ بات اس کے ہاں زیادہ سخت بری ہے کہ بندہ اپنے رب کے ساتھ بغض وعداوت رکھے۔

الْاَوْزَاعِیُّ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عبد الرحيم بن مطرف ← أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ← الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ الطُّوسِيُّ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

728 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : في قوله عز و جل : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } يقول : عظمة و قوله : { و قد خلقكم أطوارا } يقول نطفة ثم علقة ثم مضغة

ہمیں خبر دی ہے ابو زکریا بن ابو اسحٰق مزکی نے ان کو ابوالحسن احمد بن محمد بن عبدوس نے ان کو عثمان بن سعید نے ان کو عبداللہ بن صالح نے ان کو معاویہ بن صالح نے نا کو علی بن ابی طلحہ نے ان کو حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں ۔ مالکم لا ترجون للہ وقار ا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں وقار سے مراد عظمت ہے۔ یعنی تمہیں کیا ہوا ؟ کہ تم لوگ اللہ کے وقارعظمت کا اعتراف نہیں کرتے ۔ اور اس قول کے بارے میں کہ ۔ وقد خلقکم اطواراً (نوح 14) وہ فرماتے ہیں کہ مراد ہے پہلے نطفہ پھر خون کی پھٹکی اس کے بعد بوٹی یعنی اللہ تعالیٰ نے حالانکہ تمہیں کئی مراحل میں بنایا پہلے نطفہ بنایا اس کے بعد خون کی پھٹکی بنایا اور اس کے بعد گوشت کی بوٹی بنایا ۔

«نُطْفَةٌ، ثُمَّ عَلَقَةٌ، ثُمَّ مُضْغَةٌ» ← عظمة و قوله ← ابن عباس في قوله عز و جل ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي

729 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة ثنا أبو منصور العباس بن الفضل ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا خالد بن عبد الله عن إسماعيل بن سميع عن أبي الربيع عن ابن عباس : في قوله تعالى : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال : لا تعلمون لله عظمة

ہمیں خبر دی ہے ابونصر بن قتادہ نے ان کو ابو منصور عباس بن فضل نے ان کو احمد بن نجدہ نے ان کو سعید بن منصور نے ان کو خالد بن عبداللہ نے ان کو اسماعیل بن سمیع نے ان کو ابو الربیع نے ان کو حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اللہ تعالیٰ کے اسی قول کے بارے میں : مالکم لا ترجون للہ وقارا۔ یعنی لاتعلمون للہ عظمۃ ۔ یعنی تم اللہ کی عظمت کو نہیں جانتے ؟

لا تعلمون لله عظمة ← ابن عباس في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا ← أَبِي الرَّبِيعِ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أبو منصور العباس بن الفضل ← أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ،

730 - قال : و ثنا سعيد ثنا جرير عن منصور عن مجاهد : في قوله : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال : لا تبالون عظمة ربكم { و قد خلقكم أطوارا } قال نطفة ثم علقة ثم مضعة شيئا بعد شيء

کہتے ہیں کہ ہمیں حدیث بیان کی سعید نے ان کو جریر نے ان کو منصور نے ان کو مجاہد نے اسی قول کے بارےمیں : مالکم لا ترجون للہ وقارا۔ قال لا تبالون عظمۃ ربکم ۔ یعنی تم کو کیا ہو اتم اپنے رب کی عظمت کی بھی پرواہ نہیں کرتے ۔ وقد خلقکم اطوارا۔یعنی پہلے پیدا کیا تمہیں نطفہ سے اس کے بعد خون کی پھٹکی سے اس کے بعد گوشت کی بوٹی سے درجہ بدرجہ ۔

نطفة ثم علقة ثم مضعة شيئا بعد شيء ← لا تبالون عظمة ربكم و قد خلقكم أطوارا ← مجاهد في قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ ← سَعِيدٌ، ← و،

731 - أخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف أنا أبو سهل الأسفراييني ثنا أبو جعفر الحذاء ثنا علي بن المديني ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد : في قوله : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال : لا تبالون لله عظمة قال : و الرجاء : الطمع و المخافة

ہمیں خبر دی ہے ابو الحسن بن ابو المعروف نے ان کو ابو سہل اسفرائنی نے ا ن کو ابو جعفر حذاء نے ان کو علی بن مدینی نے ان کو جریربن عبدالحمید نے منصور سے اس سے مجاہد سے اسی قول کے بارے میں : مالکم لا ترجون للہ وقاراً۔ مجاہد نے فرمایا کہ لاتبالون للہ عظمۃ یعنی تم اللہ کی عظمت کی بھی پرواہ نہیں کرتے ۔ اور تر جون رجاء سے بنا ہے رجا ئ کا معنی مجاہد نے بنایا ۔ الطمع و المخافتہ ۔ امیدو خوف ۔

و الرجاء الطمع و المخافة ← لا تبالون لله عظمة ← مجاهد في قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ← أَبُو جَعْفَرٍ الْحَذَّاءُ، ← أَبُو سَهْلٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ ← أبو الحسن بن أبي المعروف،

732 - قال : و نا علي ثنا مسكين أبو فاطمة قال سأل منصور بن زاذان رجل و أنا أسمع : ما كان الحسن يقول في قوله : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال : لا تعلمون له عظمة و لا تشكرون له نعمة قال الحيمي رحمه الله : لا فرق بين أن يقول السيد لمملوكه : مالك لا تخاف سلطاني و ملكي ؟ و بين أن يقول : مالك لا تعرف نفسك وزنها و لا تنزلها منزلة مثلها ؟ ففي الكلامين يراد بهما تقرير حال العبد عند نفسه لئلا يأمن سطوة سيده فيدعوه ذلك إلى مفرقة طاعته و أبين من هذا قوله عز و جل : { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } فعرفهم أنه لا ينبغي لهم في حال من الأحوال أن يفارقوا طاعته أو يقصروا في شكره مستشعرين منه أمنا لما يرونه من نعمه السابغة عليهم مقدرين أنه راض منهم باليسير من الطاعة التي يوفونه من أنفسهم فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون بل سبيلهم أن يكونوا في الأحوال كلها مشفقين من سخطه و مؤاخذته مخطرين بقلوبهم إنه أن أراد به هلكا أو سوءا دونه ما كان لم يجدوا من يدفعه عنهم و لا من يمنعه بما يملك منهم و أما الثاني فإن الله جل ثناؤه أثنى على الذين يدعونه فيقولون : { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } و قرأ الآية و سماهم الراسخين في العلم و معلوم أن أحد لا يدعو فيقول : رب لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني إلا و هو خائف على الهدى الذي أكرمه الله تعالى به أن يسلبه إياه و أخبر عن أهل الجنة إنهم يقولون : { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } قرأ الآيتين و جاء في التفسير أنهم كانوا مشفقين من أن يسلبوا الإسلام فيوردوا يوم القيامة موارد الأشقياء و كانوا يدعون الله أن لا يفعل بهم ذلك و كذلك سائر نعم الله و إن كان الإسلام أعلاها و أما الثالث : قال في غير موضع من كتابه : { يا أيها الناس اتقوا ربكم } و قال : { وإياي فاتقون } و قال : { قوا أنفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس و الحجارة } فأمر بالتقوى و هي أن يقي المخاطبون أنفسهم من نار جهنم بفعل ما أمر الله به و ترك ما نهى الله عنه و معنى { اتقون } اتقوا عذابي و مؤاخذتي و قال النبي صلى الله عليه و سلم : اتقوا النار و لو بشق تمرة

فرمات ہیں کہ ہمیں خبر دی ہے علی نے ان کو مسکین ابو فاطمہ نے وہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے منصور بن ذاذ ان سے پوچھا جب کہ میں سن رہا تھا ۔ اس قول باری کے کے بارے میں مالکم لا ترجون للہ وقاراً۔ کہتے ہیں کہ مراد ہے ۔ لاتعلمون لہ عظمۃ و لا تشکرون لہ نعمۃ ۔ تمہیں کیا ہوا کہ تم اس کی عظمت نہیں جانتے اور اس کی نعمت کا تم شکر نہیں کرتے ۔

733 - أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافز ببغداد أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ثنا جعفر بن محمد الصائغ ثنا عفان ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال : اتقوا النار و اعملوا خيرا فإني سمعت عبد الله بن معقل يقول سمعت عدي بن حاتم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : اتقوا النار و لو بشق تمرة رواه البخاري في الصحيح من حديث شعبة و أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي إسحاق

ہمیں خبر دی ابو الفتح محمد بن احمد بن ابو الفوارس حافظ سے بغداد میں ان کو ابو بکر محمد بن عبداللہ شافعی نے ان کو جعفر بن محمد صائغ نے ، ان کو عفان نے ان کو شعبہ نے ان کو ابو اسحٰق نے فرمایا کہ بچوآگ سے اور خیر کا کام کرو ۔ میں نے عبداللہ بن معقل سے سنا کہتے تھے کہ میں نے عدی بن حاتم سے سنا کہتے تھے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا آپ فرماتے تھے ۔اتقو النار ولو بشق تمرۃ ۔ آگ سے بچو اگر چہ کھجو ر کے آدھے دانے کے ساتھ بخاری نے اس کو صحیح میں روایت کیا ہے شعبہ کی حدیث سے ۔ اور مسلم نے اس کو نقل کیا ہے دوسرے طریق سے ابو اسحٰق سے۔

أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← عَفَّانُ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ ← أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافز

734 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا محمد بن شاذان الجوهري ثنا سعيد بن سليمان الواسطي جدثني محمد بن يزيد بن خنيس عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما أنزل الله عز و جل على نبيه صلى الله عليه و سلم : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا } تلاها رسول الله صلى الله عليه و سلم على أصحابه ذات ليلة ـ أو قال : يوم ـ فخر فتى مغشيا عليه فوضع النبي صلى الله عليه و سلم يده على فؤاده فإذا هو يتحرك فقال : يا فتى قل لا إله إلا الله فقالها فبشره بالجنة فقال أصحابه : يا رسول الله : أمن بيننا ؟ فقال صلى الله عليه و سلم : أما سمعتم قوله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي و خاف وعيد }

ہمیں خبر دی ہے ابو عبداللہ حافظ نے ان کو ابو بکر بن اسحٰق فقیہ نے ان کو محمد بن شاذان جو ہری نے ان کو سعید بن سلیمان واسطی نے ان کو محمد بن یزید بن خنیس نے ان کو عبدالعزیز بن ابو رواد نے ان کو عکرمہ نے ان کو ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرماتے ہیں کہ جب اللہ تعالیٰ نے اپنےنبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر ۔ یہ آیت نازل فرمائی ۔ یا ایھا الذین آمنوا قواانفسکم و اھلیکم ناراً (التحریم 6)اے ایمان والو بچا ؤ تم اپنےآپ کو اور اپنے اہل کو آگ سے ۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک رات اس کو اپنے اصحاب کے سامنے تلاوت کیا ۔ یا یوں کہ کہ ایک دن ۔ چنانچہ ایک نوجوان گر کر بیہوش ہو گیا ۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنا دست مبارک اس کے پر رکھا تو وہ حرکت کر رہاتھا ۔ تو آپ نے فرمایا اے نو جوان یو ں کہو لا الہ الا اللہ ۔ اس نے یہ کلمہ پڑھا آپ نے اس کو جنت کی بشارت دی ، توآپ کےصحابہ نے کہا یا رسول اللہ کیا یہ ہمارے درمیان میں سے (یعنی کیا صرف یہی جنت میں جائیں گے ہم نہیں جائیں گے ؟) رسول اللہ نے فرمایا کہ تم نے اللہ تعالیٰ کا یہ قول نہیں سنا : ذالک لمن خاف مقامی و خاف وعید ( ابراہیم 14) یہ اس کے لئے ہے جو شخص ڈرگیا میرے آگے کھڑے ہونے سے اور ڈر گیا میرے عذاب سے ۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← عَبْد الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ ← سعيد بن سليمان الواسطي جدثني محمد بن يزيد بن خنيس ← مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ