Musnad Al Farooq

937) قال البزَّار -أيضًا- (1): حدثنا إبراهيم بن زياد الصَّائغ، ثنا يونس بن محمد المؤدِّب، ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمرَ، عن عمرَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كانوا / (ق 377) ثلاثةً فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما». العُمَري ضعيف، وهو في «الصحيح» (2) من حديث ابن عمر، كما سيأتي (3).

عُمَرَ، ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ الصَّائِغُ، ← البزَّار -أيضًا-

938) قال البزَّار -أيضًا- (4): ثنا محمد بن مرزوق بن بُكَير، ثنا عمر بن عمران السَّعدي أبو حفص، ثنا عبيد الله بن الحسن، قاضي البصرة -يعني العَنْبري- ثنا سعيد الجُرَيري، عن أبي عثمان النَّهدي قال: سَمِعتُ عمرَ بن الخطاب يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى الرجلانِ المسلمانِ فسَلَّم أحدُهما على صاحبِهِ، فإنَّ أحبَّهُما إلى اللهِ أحسنُهُما بِشرًا لصاحبِهِ، فإذا تصافحا نَزَلت عليهم مائةُ رحمةٍ، للبادي منهما تسعون، وللمُصافح عشرةٌ». قال البزَّار: ولم يُتابَع عمر بن عمران على هذا الحديث (1).

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← سَعِیْدٍ الْجُرَیْرِیِّ، ← عبيد الله بن الحسن، قاضي البصرة -يعني العَنْبري- ← عُمَرُ بْنُ عِمْرَانَ السَّعْدِيُّ أَبُو حَفْصٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← البزَّار -أيضًا-

939) قال الحافظ أبو يعلى (2): ثنا جُبَارة، ثنا حماد بن زيد، ثنا إسحاق بن سُوَيد العَدَوي، عن يحيى بن يَعمَر، عن ابن عمرَ، عن عمرَ: أنَّ رجلاً نادى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، كلُّ ذلك يَردُّ عليه: لبَّيكَ لبَّيكَ. جُبَارة بن المُغلِّس الحِمَّاني: ضعيف. _________ (1) وقال الدارقطني في «الأفراد»، كما في «أطرافه» لابن طاهر (1/ 155 رقم 191): تفرَّد به عبيد الله بن الحسن العَنْبري، عن الجُرَيري، عنه. وقال العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (2/ 204 - بهامش الإحياء): في إسناده نظر. وقال الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (5/ 406 رقم 2385): وهذا إسناد واهٍ جدًّا، آفته: عمر بن عامر التمار، وهو: أبو حفص السعدي. (2) لم أجده في المطبوع من «مسنده»، وهو من رواية ابن حمدان، وأورده الهيثمي في «المقصد العلي» (3/ 147 رقم 1257 - رواية ابن المقرئ). ومن طريقه: أخرجه ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (1/ 249 رقم 192) وتمام في «فوائده» (3/ 441 رقم 1210 - الروض البسام). وأخرجه -أيضًا- الطبراني في «الدعاء» (2/ 1670 رقم 1934) وأبو نعيم في «الحلية» (6/ 267) من طريق إسحاق بن سُوَيد، به، لكن جعله عن ابن عمرَ لا عن عمرَ! وقال ابن نُمَير، كما في «المجروحين» لابن حبان (1/ 221): وهذا منكر.

عُمَرَ، ← ابْنِ عُمَرَ ← یَّحْیَی بْنِ یَعْمُرَ ← إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ الْعَدَوِيِّ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← جبارة ← الحافظ أبو يعلى

940) قال أبو داود (1): ثنا عباس العَنْبري. وقال النسائي في «اليوم والليلة» (2): ثنا فضل بن سهل. كلاهما عن أسود بن عامر، عن حسن بن صالح، عن ليث بن أبي سُليم (3)، عن سَلَمة بن كُهَيل، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، عن عمرَ: أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو في مَشربةٍ (4) له، فقال: السَّلامُ عليكم يا رسولَ الله، سلامٌ عليكم، أَيدخُلُ عمرُ؟ ورواه الترمذي (5) في / (ق 378) الاستئذان، عن محمود بن غَيْلان، عن عمرَ بن يونس، عن عكرمة بن عمَّار، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس (6)، عن عمرَ قال: استأذنتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، فأَذِنَ لي. ثم قال الترمذي: حسن غريب. ورواه ابن ماجه (1)، عن بُندَار، عن عمرَ بن يونس، به. ولفظه: دَخَلتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير ... ، وذَكَر الحديث. قلت: وهو قطعة من الحديث المتقدِّم في تفسير سورة التحريم (2)، والله أعلم.

عمرَ: أنه أتى النبيَّ وهو في مَشربةٍ له، فقال: السَّلامُ عليكم ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← ليث بن أبي سليم ← حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ← أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ← فضل بن سهل. كلاهما ← عباس العَنْبري. وقال النسائي في «اليوم والليلة» ← أَبُو دَاوُدَ،

941) قال الحافظ أبو يعلى (3): ثنا أبو هشام الرِّفاعي، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن عمرَ قال: سَمِعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول لرجل: تَعالَ أُقامِرْكَ، فأَمَرَهُ أن يتصدَّقَ بصَدَقةٍ. معاوية بن يحيى هذا هو: الصَّدفي، وهو متروك (4)، إلا أنَّ هذا الحديثَ قد روي في «الصحيحين» من وجه آخر (5)، كما سيأتي (1).

النَّبِیُّ رَجُلا ← عُمَرَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى ← إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، ← الحافظ أبو يعلى

942) قال أبو بكر البزَّار (2): ثنا زُهَير بن محمد وأحمد بن إسحاق -واللفظ لزُهَير- قالا: ثنا خلاَّد بن يحيى، ثنا سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو بن حُرَيث، عن عمرَ بن الخطاب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «لأَن يمتلئَ جوفُ أحدِكُم قَيْحًا خيرٌ له من أن يمتلئَ شِعرًا». ثم قال البزَّار: رواه غير واحد عن إسماعيل، عن عمرو بن حُرَيث، عن عمرَ، موقوفًا، ولا نعلم أَسنَدَه إلا خلاَّد، عن سفيان. وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني (3): رواه بعضهم عن سفيان، فوَقَفَه، وكذا رواه يحيى القطَّان، / (ق 379) وأبو معاوية، وأبو أسامة، وغيرهم، عن إسماعيل، عن عمرو بن حُرَيث، عن عمرَ موقوفًا، وهو الصحيح. قلت: وسيأتي (1) الحديث في مسند ابن عمر عند البخاري (2). وفي «صحيح مسلم» (3) عن سعد بن أبي وقَّاص. وفي «سنن أبي داود» (4) عن أبي هريرة.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← زُهَير بن محمد وأحمد بن إسحاق -واللفظ لزُهَير- ← أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ

943) قال الحافظ أبو بكر البزَّار (5): ثنا إبراهيم بن زياد، ثنا خالد بن خِدَاش بن عَجْلان، ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جدِّه، عن عمرَ بن الخطاب قال: دَخَلتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وإذا غلامٌ أسودٌ يَغمزُ ظَهْرَه، فسألتُه، فقال: «إنَّ الناقةَ اقتحَمَت بي (1)». ثم قال: ورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم (2). قلت: ورواه قتيبة عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمرَ، منقطعًا (3).

عمر منقطعا ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ← زيد بن أسلم قلت: ورواه قتيبة ← وَرَوَاهُ هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← «إنَّ الناقةَ اقتحَمَت بي ثم ← دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَإِذَا غُلَامٌ أَسْوَدُ يَغْمِزُ ظَهْرَهُ فَسَأَلْتُهُ ← عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ← خَالِدُ بْنُ خِدَاشِ بْنِ عَجْلَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ ← الحافظ أبو بكر البزَّار

944) قال أبو القاسم الطَّبراني (4): ثنا زكريا السَّاجي (5)، ثنا عبد الرحمن بن يونس الرَّقِّي، ثنا أبو القاسم بن أبي الزِّناد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمرَ قال: دَخَلتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وحَبَشيٌّ يَغمزُ ظَهْرَه. فقلتُ: ما هذا يا رسولَ الله؟ فقال: «إنَّ الناقةَ تقحَّمَت بِيَ البارحةَ». اختاره الضياء في كتابه من هذا الوجه. قلت: فيه دلالةٌ على جواز التكبيس إذا دَعَت إليه حاجةٌ، فإنَّ الغمزَ ههنا هو التكبيسُ، وفيه نفعٌ مباحٌ، والله أعلم. _________ (1) أي: ألقتني في ورطةٍ، يقال: تقحَّمت به دابَّتُه، إذا نَدَّت به فلم يَضبط رأسَها، فربَّما طوَّحت به في أُهويَّة، والقُحْمة: الوَرْطة والمَهْلَكة. «النهاية» (4/ 18). (2) سيأتي تخريجه في الحديث التالي. (3) لم أقف عليه من هذا الوجه، وقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (8/ 95 رقم 8077) عن موسى بن هارون، عن قتيبة، عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جدِّه. (4) في «معجمه الصغير» (1/ 148 رقم 226). وقال: لم يروه عن زيد بن أسلم إلا هشام بن سعد، ولا عن هشام بن سعد إلا أبو القاسم بن أبي الزِّناد، تفرَّد به عبد الرحمن بن يونس. وضعَّف إسنادَه العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (1/ 140 - بهامش الإحياء). (5) كذا ورد بالأصل. والذي في المطبوع، و «مجمع البحرين» (7/ 122 رقم 4160): «إبراهيم بن يوسف البزَّاز». وأخرجه الضياء في «المختارة» (1/ 183 رقم 91) من طريق الطبراني، وجاء فيه تسمية شيخ الطبراني، كما عند المؤلِّف.

دَخَلتُ على النبيِّ وحَبَشيٌّ يَغمزُ ظَهْرَه. فقلتُ: ما هذا ← عُمَرَ، ← أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ الرَّقِّيُّ ← زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ، ← أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ

945) قال البخاري في كتاب بدء الخلق (1): وروي عن عيسى -يعني: ابن موسى، غُنجَار- عن رَقبَة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: / (ق 380) سَمِعتُ عمرَ بن الخطاب يقول: قام فينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَقامًا، فأخبَرَنا عن بَدءِ الخلقِ، حتى دخل أهلُ الجنَّةِ منازلَهم، وأهلُ النَّارِ منازلَهم، حَفِظَ ذلك مَن حَفِظَهُ، ونَسِيَهُ مَن نَسِيَهُ. قال أبو مسعود الدِّمشقي في «الأطراف»: هكذا رواه البخاري معلَّقًا، وإنمَّا رواه عيسى، عن أبي حمزة، عن رَقَبة (2). _________ (1) من «صحيحه» (6/ 286 رقم 3192 - فتح) باب ما جاء في قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}. (2) ومن هذا الوجه: أخرجه الحافظ في «الأمالي المطلقة» (ص 175) من طريق الطَّبراني في «مسند رَقَبَة»، ثم قال: هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري تعليقًا، فقال: وروى عيسى، عن رَقَبَة، فذَكَر هذا الحديث، وتعقَّبه أبو مسعود في "الأطراف"، فقال: إنما روى عيسى هذا [عن] أبي حمزة، عن رَقَبَة. قلت: وكذا وقع في كثير من النسخ من «الصحيح»، وكذا ذَكَر أبو نعيم في «المستخرج» أن البخاري ذَكَره كذلك ... ، وذَكَر الدارقطني في «الأفراد»، وابن منده في «أماليه» في الجزء الخامس عشر منها أن عيسى تفرَّد به. اهـ. وقال في «تغليق التعليق» (3/ 488): قال ابن منده: هذا حديث صحيح غريب، تفرَّد به عيسى بن موسى. قلت: وقد أخرج البخاري (11/ 494 رقم 6604 - فتح) في القدر، باب: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}، ومسلم (4/ 2217 رقم 2891) (23) في الفتن، باب إخبار النبيِّ فيما يكون إلى قيام الساعة، من حديث حذيفة -رضي الله عنه- قال: قام فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَقامًا، ما تَرَك شيئًا يكونُ في مَقامه ذلك إلى قيام السَّاعة إلا حدَّث به، حَفِظَهُ مَن حَفِظَهُ، ونَسِيَهُ مَن نَسِيَهُ، قد عَلِمَهُ أصحابي هؤلاء، وإنه ليكونُ منه الشيءُ قد نَسِيتُهُ، فأَراهُ، فأَذكُرُهُ، كما يَذكرُ الرَّجلُ وجهَ الرَّجلِ إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عَرَفَهُ.

946) قال أبو داود الطيالسي في «مسنده» (1): ثنا همَّام، عن قتادة، عن عبد الله بن بُرَيدة، عن سليمان بن الرَّبيع العَدَوي قال: لَقِينا عمرَ بن الخطاب، فقلنا له: إنَّ عبد الله بن عمرو حدَّثنا بكذا وكذا، فقال عمرُ: عبد الله بن عمرو أعلمُ بما يقولُ -قالها ثلاثًا-، ثم نودي بـ «الصلاة جامعة»، فاجتمع إليه الناسُ، فخَطَبَهم عمرُ، فقال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تَزَالُ طائفةٌ من أُمَّتي على الحقِّ حتى يأتِيَ أمرُ اللهِ». هذا إسناد حسن، لكن قال البخاري في «التاريخ» (2): لا يُعرَف سماع قتادة من ابن بُرَيدة، ولا ابن بُرَيدة من سليمان بن الرَّبيع. قلت: وسليمان بن الرَّبيع هذا ذَكَره أبو حاتم الرازي في كتابه (3)، فقال: روى عن عمرَ، وعنه: ابن بُرَيدة، ويقال: سليمان وحُجَير وحرب بنو الرَّبيع إخوة. وقد اختار هذا الحديثَ من هذا الوجه الحافظُ الضياء في كتابه.

لَقِينا عمرَ بن الخطاب، فقلنا له: ← سليمان بن الربيع العدوي ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← أبو داود الطيالسي في «مسنده»

947) قال الحافظ أبو يعلى (1): ثنا أبو خيثمة، ثنا معاذ بن هشام، حدثني / (ق 381) أبي، عن قتادة، عن أبي الأسود الدِّيلي قال: خَطَب عمرُ بن الخطاب يومَ جمعةٍ، فقال: ألا إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تَزَالُ طائفةٌ من أُمَّتي على الحقِّ حتى يَأتِيَهَا أمرُ اللهِ». وهذا -أيضًا- جيد. وقد اختاره الضياء أيضًا (2). وقد رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي من حديث إسماعيل بن عيَّاش، حدثني ابن عامر وسعيد بن بَشير، عن قتادة، ثنا عبد الله بن أبي الأسود، قال: أَتَينا عمرَ، فنادَى بـ «الصلاة جامعة»، فخَطَب ... ، وذَكَر الحديث (3). فقد اختَلَفوا على قتادةَ هكذا، فالله أعلم. وسيأتي (1) في «الصحيحين» (2) من مسند معاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة. وفي «صحيح مسلم» (3) عن ثوبان، إن شاء الله تعالى.

خَطَب عمرُ بن الخطاب يومَ جمعةٍ، فقال: ألا ← أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، ← قَتَادَةَ ← (ق أبي، ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ← أَبُو خَيْثَمَةَ ← الحافظ أبو يعلى

948) قال الحافظ أبو يعلى (4): ثنا أبو سعيد القَوَاريري، ثنا يزيد بن زُرَيع ويحيى بن سعيد قالا: ثنا عوف، حدثني علقمة بن عبد الله المُزَني -قال يزيد في حديثه: في مسجد البصرة- قال: حدثني رجلٌ قد سمَّاه، ونَسِيَ عوف اسمَه -وقال يحيى: حدثني رجلٌ- قال: كنتُ بالمدينة في مجلس فيه عمرُ بن الخطاب، فقال لبعض جُلسائه: كيف سمعتَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَصِفُ الإسلامَ؟ فقال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الإسلامَ بدأَ جَذَعًا (1)، ثم ثَنِيًّا (2)، ثم رَبَاعِيًّا (3)، ثم سَدِيسًا (4)، ثم بازِلاً» (5). فقال عمرُ: فما بعدَ البُزُولِ إلا النقصانُ. هكذا رواه أبو يعلى / (ق 382) -رحمه الله- في مسند عمر، وهو غريب (6)، والله أعلم.

إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا ← رَسُولِ اللَّهِ ← النبيَّ يَصِفُ الإسلامَ؟ ← لبعض جلسائه كيف ← كنت بالمدينة في مجلس فيه عمر بن الخطاب ← رَجُلٌ: ← يَحْيَى ← رجل قد سماه ونسي عوف اسمه ← يزيد في حديثه في مسجد البصرة ← عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، ← عَوْفٌ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ← أبو سعيد القواريري ← الحافظ أبو يعلى