Musnad Al Farooq

781) وقال الشافعي (1): أنا سفيان بن عيينة، سَمِعتُ الزهري يقول: زَعَم أهل العراق أنَّ شهادة القاذف لا تجوز، فأشهد لأخبرني سعيد بن المسيّب: أنَّ عمرَ بن الخطاب قال لأبي بَكرة: تُبْ نَقبلُ شهادتَك. أو: إن تُبتَ قَبِلتُ شهادتَك. ثم حكى الشافعي عن ابن عيينة أنه شك في روايته، فاحتشم عنه الشافعي (2)، فكان يَرويه بَعدُ عمَّن يثق به عن الزهري، عن سعيد: أنَّ عمرَ لمَّا جَلَد الثلاثة استتابهم، فرجع اثنان، فَقَبِلَ شهادتَهما، وأَبَى أبو بَكرة أن يرجع، فردَّ شهادتَه. وهكذا رواه محمد بن إسحاق (1)، عن الزهري / (ق 300) قال: وكان أفضلَ القوم. ورواه الأوزاعي (2)، عن الزهري، كذلك. قال البيهقي (3): ورواه محمد بن يحيى الذُّهْلي، عن أبي الوليد، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، به. وهذه طرق صحيحة عن عمرَ رضي الله عنه وأرضاه. فأما قبول رواية أبي بَكرة فمجمع عليه (4).

زَعَمَ أَهْلُ الْعِرَاقِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ

782) قال أبو بكر ابن أبي داود -رحمه الله- في كتاب «المصاحف» (1): ثنا عبد الله بن محمد بن خلاَّد، ثنا يزيد، ثنا مبارك، عن الحسن: أنَّ عمرَ بن الخطاب سأل عن آيةٍ من كتابِ اللهِ، فقيل: كانت مع فلان، فقُتِلَ يومَ اليمامةِ. فقال: إنَّا لله، فأَمَر بالقرآن فجُمِعَ، فكان أوَّلَ مَن جَمَعه في المصحف. هذا الأثر منقطع بين الحسن وعمر، فإنَّه لم يُدركه (2). _________ (1) (1/ 170 - 171 رقم 32). (2) وقال الحافظ في «الفتح» (9/ 13): فإن كان محفوظًا؛ حُمِلَ على أن المراد بقوله: «فكان أوَّلَ من جَمَعه»، أي أشار بجمعه في خلافة أبي بكر، فنُسِبَ الجمع إليه لذلك.

الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ ← مُبَارَكٌ، ← يَزِيدُ: ← عبد الله بن محمد بن خلاَّد، ← أبو بكر ابن أبي داود في كتاب «المصاحف»

783) وقال أبو بكر (1): ثنا أبو الطَّاهر، ثنا ابن وهب، أنا عمرو (2) بن طلحة اللَّيثي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أنَّ عمرَ لمَّا جَمَع القرآنَ كان لا يَقبلُ من أحدٍ شيئًا حتى يَشهدَ شاهدان.

مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، ← عمرو بن طلحة اللَّيثي، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَبُو الطَّاهِرِ ← أَبُو بَکْرٍ

784) وقال أبو بكر (3): ثنا إسماعيل بن أسد، ثنا هَوذة، ثنا / (ق 301) عوف، عن عبد الله بن فَضَالة قال: لمَّا أراد عمرُ أن يَكتبَ الإمامَ أَقعَدَ له نفرًا من أصحابه، وقال: إذا اختلفتُم في اللُّغة فاكتُبُوها بلُغة مُضَر، فإنَّ القرآنَ نزل بلُغةِ رجلٍ من مُضَر صلى الله عليه وسلم. _________ (1) في «المصاحف» (1/ 171 رقم 33). وأخرجه -أيضًا- ابن شبَّة في «تاريخ المدينة» (2/ 705) و (3/ 999) من طريق ابن وهب، به. وهذا -أيضًا- منقطع؛ لأنَّ يحيى بن عبد الرحمن وُلِدَ في خلافةِ عثمان، وقد سئل ابن معين: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بعضهم يقول: سَمِعتُ عمرَ؟ فقال: هذا باطل، إنما هو: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، سَمِعَ عمرَ. «تاريخ ابن معين» (2/ 650 - رواية الدُّوري). (2) كذا ورد بالأصل. وفي المطبوع: «عمر»، وهو الصواب الموافق لما في كتب الرجال. انظر: «الجرح والتعديل» (6/ 118 رقم 631) و «تهذيب الكمال» (21/ 402 - 403). (3) في «المصاحف» (1/ 172 - 173 رقم 34). وهذا إسناد رجاله ثقات؛ عبد الله بن فَضَالة من المخضرمين، وُلِدَ في حياة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعاش إلى زمن الوليد بن عبد الملك. وانظر التعليق على الأثر الآتي.

لمَّا أراد عمرُ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَضَالَةَ ← (ق عوف، ← هَوْذَةُ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَسَدٍ ← أَبُو بَکْرٍ

785) وقال أبو بكر (1): ثنا عبد الله بن محمد بن خلاَّد، ثنا يزيد، ثنا شيبان، عن عبد الملك بن عُمَير، عن جابر بن سَمُرة قال: سَمِعتُ عمرَ بن الخطاب يقول: لا يملينَّ في مصاحفنا هذه إلا غلمانُ قريش، أو غلمانُ ثقيف. هذا إسناد صحيح. والجمع بين هذه الآثار وما ثبت في «الصحيح» (1) من أنَّ الصِّدِّيق هو الذي ابتدأ بجمع القرآن -لمَّا استَحَرَّ القتل في قرَّاء القرآن يوم اليمامة، وكانت في خلافته-، هو ما ذَكَرته أوَّلاً، والله أعلم. وقد عَزَم عمرُ -رضي الله عنه- في وقتٍ على جمع الأحاديث وكتابتها، ثم عَدَل عن ذلك رعايةً لحفظ القرآن، وألا يشتبه بغيره.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← شَيْبَانَ ← يَزِيدُ: ← عبد الله بن محمد بن خلاَّد، ← أَبُو بَکْرٍ

786) كما قال حنبل بن إسحاق (2): ثنا قَبيصة بن عُقبة، ثنا سفيان، عن معمر (3)، عن الزهري، عن عروة قال: أراد عمرُ بن الخطاب -رضي الله عنه- أنْ يَكتبَ السُّننَ، فاستخار اللهَ شهرًا، ثم أصبح وقد عُزِمَ له، فقال: ذَكَرتُ قومًا كَتَبوا كتابًا فأقبَلوا عليه، وتَرَكوا كتابَ اللهِ عزَّ وجلَّ. إسناد صحيح. _________ (1) «صحيح البخاري» (8/ 344 رقم 4679) في التفسير، باب: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم ...}، و (9/ 10 رقم 4986) في فضائل القرآن، باب جمع القرآن، و (13/ 183 رقم 7191 - فتح) في الأحكام، باب يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلاً، من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. (2) ومن طريقه: أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص 49). (3) وهو في «جامعه» الملحق بـ «المصنَّف» (11/ 257 رقم 20484). وأخرجه -أيضًا- ابن سعد (3/ 286 - 287) -وعنه: البلاذُري في «أنساب الأشراف» (ص 217) - عن قبيصة، به. وقد خولف قَبيصة بن عُقبة في روايته، خالَفَه محمد بن يوسف الفِريابي، فرواه عن الثوري، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمر، عن عمرَ ... ، فذكره. ومن هذا الوجه: أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص 49)، ثم قال: هكذا قال في هذه الرواية: «عن عروة بن الزُّبير، عن عبد الله بن عمر، عن عمرَ»، بخلاف رواية قَبيصة، عن الثوري، وقد روى هذا الحديثَ شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، فوافق رواية عبد الرزاق، عن معمر، ورواية قَبيصة، عن الثوري، عن معمر، وقال: عن الزهري، عن عروة، عن عمرَ. ورواه يونس بن يزيد، عن الزهري، عن يحيى بن عروة، عن أبيه عروة، عن عمرَ. قلت: محصِّلة ما قال الخطيب: أن رواية مَن رواه عن الزهري، عن عروة، عن عمرَ -رضي الله عنه- أصح؛ لاتفاق أكثر الرواة عليه، وعليه؛ فتكون هذه الرواية منقطعة، كما سيَذكر ذلك المؤلِّف نفسُهُ عند الأثر رقم (898).

أراد عمرُ بن الخطاب ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← كَمَا

787) قال أبو عبيد في كتاب «فضائل القرآن» (1): ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمرَ بن الخطاب أنَّه كان يقرأ: «غير المغضوب عليهم وغير الضَّالين». إسناده صحيح. _________ (1) (ص 289). وأخرجه -أيضًا- سعيد بن منصور (2/ 534 رقم 177 - ط الصميعي) وابن أبي داود في «المصاحف» (1/ 284 - 285 رقم 144 - 148) من طريق الأعمش، به. وصحَّح إسناده -أيضًا- الحافظ في «الفتح» (8/ 159). وأورده السيوطي في «الدر المنثور» (1/ 40) وزاد نسبته إلى وكيع، وعَبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في «المصاحف».

الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أبو عبيد في كتاب «فضائل القرآن»

788) قال سفيان الثوري (1): عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: قال عمرُ: عليٌّ أقضانا، / (ق 302) وأُبَيّ أَقرأنَا، وإنَّا لندعُ كثيرًا من لحن أُبَيّ، إنَّ أُبَيًّا يقول: سَمِعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، (ولم) (2) أدعه لشيء، والله يقول: «ما ننسخ من آية أو نَنْسَأْها (3) نأت بخير منها أو مثلها» (4). إسناد صحيح. _________ (1) ومن طريقه: أخرجه البخاري (8/ 167 رقم 4481) في التفسير، باب قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسأها}، و (9/ 47 رقم 5005 - فتح) في فضائل القرآن، باب القرَّاء من أصحاب النبيِّ صلبى الله عليه وسلم، بنحوه. (2) كَتَب المؤلِّف فوقها: «ولن»، ولم يضرب على ما تحتها. (3) كذا ورد بالأصل. وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير. انظر: «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري (2/ 220) (4) البقرة: 106

لندعُ كثيرًا من لحن أُبَيّ، ← عمرُ: عليٌّ أقضانا، (ق وأُبَيّ أَقرأنَا، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ

789) قال الإمام أحمد (2): ثنا هشيم، ثنا حميد، عن أنس قال: قال عمرُ رضي الله عنه: وافقتُ ربِّي في ثلاث، قلت: يا رسولَ الله! لو اتَّخَذْنا من مقام إبراهيم مصلَّى، فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (3)، وقلت: يا رسولَ الله، إنَّ نساءَك يَدخل عليهنَّ البرُّ والفاجرُ، فلو أَمرتَهنَّ أن يَحتجبنَ؟ فنزلت آية الحجاب، واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغَيْرة، فقلت لهنَّ: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} (4)، فنزلت كذلك. ثم رواه أحمد (5)، عن يحيى وابن أبي عَدي. كلاهما عن حميد، عن أنس، عن عمرَ أنَّه قال: وافقتُ ربِّي في ثلاث، ووافقني ربِّي في ثلاث ... ، وذَكَره. وأخرجه البخاري (6)، عن عمرو بن عَون. والترمذي (7)، عن أحمد بن مَنيع. والنسائي (8)، عن يعقوب بن إبراهيم الدَّورقي. وابن ماجه (1)، عن محمد بن الصبَّاح. كلُّهم عن هشيم، به. ورواه البخاري -أيضًا- (2)، عن مُسدَّد، عن يحيى -وهو القطَّان-. ورواه الترمذي -أيضًا- (3)، عن عَبد بن حميد، عن حجَّاج بن منهال، عن حماد بن سَلَمة. والنسائي (4)، عن هَنَّاد، عن يحيى بن أبي زائدة. كلاهما (5) عن حميد -وهو: ابن تَيرويه الطَّويل-، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. ورواه / (ق 303) الإمام علي ابن المديني، عن يزيد بن زُرَيع، عن حميد، به. وقال: هذا من صحيح الحديث، وهو بصري.

عمرُ: وافقتُ ربِّي في ثلاثٍ، قلتُ: ← أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← هُشَيْمٌ ← الإِمَامُ أَحْمَدُ

790) ورواه مسلم (6) من حديث نافع، عن ابن عمرَ قال (7): وافقتُ ربِّي في ثلاث: في الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم. _________ (1) في «سننه» (1/ 322 رقم 1009) في إقامة الصلاة، باب القِبلة. (2) في «صحيحه» (8/ 168 رقم 4483 - فتح) في التفسير، باب قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. (3) في «سننه» (5/ 189 رقم 2959) في التفسير، باب: ومن سورة البقرة. (4) في «سننه الكبرى» (6/ 289 رقم 10998). (5) كذا ورد بالأصل. وصوابه: «كلهم»، كما يدل عليه السياق، إذ راويه عن حميد الطويل جماعة. (6) في «صحيحه» (4/ 1865 رقم 2399) في فضائل الصحابة، باب: ومن فضائل عمر. (7) قوله: «عن ابن عمر قال» كذا ورد بالأصل. وصوابه: «عن ابن عمر قال: قال عمر»، كما في «صحيح مسلم».

ابْنِ عُمَرَ

791) قال يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق (2)، حدَّثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ عمرَ بن الخطاب ذَكَر له ماحَمَله على مقالته التي قال حين توفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كنتُ أتأوَّلُ هذه الأية: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (3)، فواللهِ إنْ كنتُ لأظنُّ أنَّه سيبقى في أمَّته حتى يَشهد عليها بآخر أعمالها، وإنَّه للذي حَمَلني على أنْ قلتُ ما قلتُ. وفي إسناده ضعف لحال حسين بن عبد الله هذا (4)، ولكن له شاهد من وجه أخر.

حين توفِّي رسولُ الله ← له ماحَمَله على مقالته التي ← ابن عباس أن عمر بن الخطاب ← عِكْرِمَةَ، ← حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ

792) قال أبو عبيد (5): ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن زيد بن صُوحان، عن عمرَ أنَّه قال: ما يمنعكم إذا رأيتم الرَّجلَ يخرِّق أعراضَ الناس ألا تُعرِّبوا عليه! قالوا: نخاف لسانَه. قال: ذلك أدنى ألا تكونوا شهداءَ. قال أبو زيد والأَصمعي: قوله: ألا تُعرِّبوا عليه، أي: تُفسدوا عليه كلامَه، وتُقبِّحوه له.

ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَكُونُوا شُهَدَاءَ. ← نَخَافُ لِسَانَهُ، ← ما يمنعكم إذا رأيتم الرَّجلَ يخرِّق أعراضَ الناس ألا تُعرِّبوا عليه! ← عُمَرَ أَنَّهُ ← زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أَبُو عُبَيْدٍ