Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[4858] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس الأصم، ثنا بحر بن نصر، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار يقول: أسنان الإبل في الدية خمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس حقاق، وخمس جذاع، وخمس بنو لبون ذكر (1).وقال سليمان:ما أصيب به من الجروح فهو بحساب أسنان الدية.قال بكير: وقال ذلك ابن قسيط:أسنان الدية خمس - كما قال سليمان - إذا كان خطأ (2).

سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[4859] أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الرفاء البغدادي، أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن بشر (3)، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا إسماعيل بن أبي أويس وعيسى بن ميناء، قالا: نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، أن أباه قالكان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم منهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار، في مشيخة جلة سواهم (4) من نظرائهم، وربما اختلفوا في الشيء فأخذ بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا، قال:كانوا يقولون: العقل في الخطأ خمسة أخماس؛ فخمس جذاع، وخمس حقاق، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنو لبون ذكور، والسن في كل جرح قل أو كثر خمسة أخماس على هذه الصفة (5).واستدلوا بما:

إسماعيل بن أبي أويس وعيسى بن ميناء، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ ← أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الرفاء البغدادي،

[4860] أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا مسدد، ثنا عبد الواحد، ثنا الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك الطائي، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة (1)، وعشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون بني (2) مخاض ذكر" (3).تابعه عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج بن أرطاة (4).وليس هذا الحديث بثابت.وقد كفانا إمامنا أبو الحسن الدارقطني الحافظ - رحمه الله - مئونة استخراج علة هذا الحديث (5):

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← خِشْفِ بْنِ مَالِکٍ الطَّائِيِّ ← زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← الْحَجَّاجِ، ← عَبْدُ الْوَاحِدِ، ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ← أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ،

[4861] أخبرناه الأستاذ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي - رحمه الله -، أنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ - رحمه الله -، قال: هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة:أحدها: أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود بالسند الصحيح عنه الذي [لا] (6) مطعن فيه، ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه من خشف بن مالك ونظائره (7)، وعبد الله بن مسعود أتقى لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى بقضاء ويفتي هو بخلافه، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله، وهو القائل في مسألة وردت عليه لم يسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها شيئا، ولم يبلغه عنه فيها قول: أقول فيها برأيي (1)، فإن يك صوابا فمن الله ورسوله، وإن يك خطأ فمني، ثم بلغه بعد ذلك أن فتياه فيها وافق [قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مثلها فرآه أصحابه فرح عند ذلك فرحا لم يروه فرح مثله؛ لموافقة] (2) فتياه قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن كانت هذه صفته، وهذه حاله، كيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا ويخالفه.ويشهد أيضا لرواية (3) أبي عبيدة عن أبيه ما رواه وكيع وعبد الله بن وهب وغيرهما عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال:دية الخطأ أخماس (4).

أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ← الأستاذ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي

[4862] حدثنا به القاضي المحاملي، ثنا العباس بن يزيد، ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله، أنه قال: دية الخطأ أخماسا.ثم فسرها كما فسرها أبو عبيدة، وعلقمة عنه سواء.فهذه الرواية وإن كان فيها إرسال، فإبراهيم النخعي هو من أعلم الناس بعبد الله وبرأيه (5) وبفتياه، قد أخذ ذلك عن أخواله: علقمة، والأسود، وعبد الرحمن ابني يزيد، وغيرهم من أكثر (6) أصحاب عبد الله، وهو القائل: إذا قلت لكم: قال عبد الله بن مسعود، فهو عن جماعة من أصحابه، وإذا سمعته من رجل واحد سميته لكم.ووجه آخر: وهو أن الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك، عن عبد الله بن مسعود، وهو رجل مجهول لم يرو عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد (1) بروايته رجل غير معروف، وإنما ثبت العلم (2) عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا، أو رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان (3) فصاعدا، فإذا كانت هذه صفته، ارتفع عنه اسم الجهالة (4)، وصار (5) حينئذ معروفا، فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد انفرد بخبره، وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره، والله أعلم.ووجه آخر: وهو أن خبر خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة، والحجاج رجل مشهور بالتدليس، وبأنه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه.قال أبو معاوية الضرير: قال لي حجاج: لا يسألني أحد عن الخبر، يعني: إذا حدثتكم بشيء، فلا تسألوني من أخبرك.وقال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: كنت عند الحجاج بن أرطاة يوما،فأمر بغلق الباب، ثم قال: لم أسمع من الزهري شيئا، ولم أسمع من إبراهيم ولا من الشعبي إلا حديثا واحدا، ولا من فلان ولا من فلان، حتى عد سبعة عشر أو بضعة عشر، كلهم قد روى عنهم الحجاج، ثم زعم بعد روايته عنهم أنه لم يلقهم ولم يسمع منهم.وترك الرواية عنه سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم علما بالرجال ونبلا.ووجه آخر: وهو أن جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة، فاختلفوا عليه فيه، فرواه عبد الرحيم بن سليمان، عن (1) حجاج على اللفظ الذي ذكرنا عنه، ووافقه على ذلك عبد الواحد بن زياد.وخالفهما يحيى بن سعيد الأموي، وهو من الثقات، فرواه عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخطأ أخماسا؛ عشرون جذاعا، وعشرون بنات لبون، وعشرون بني لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بني مخاض ذكور، فجعل مكان الحقاق بني لبون.

عَبْدُ اللَّهِ ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← الْعَبَّاسَ بْنَ يَزِيدَ ← بِهِ الْقَاضِي الْمَحَامِلِيُّ،

[4863] حدثنا (2) بذلك: أحمد بن عبد الله وكيل أبي صخرة، ثنا عمار بن خالد التمار، ثنا يحيى بن سعيد الأموي.ورواه إسماعيل بن عياش، عن الحجاج، عن زيد بن جبير عن خشف، عن ابن مسعود أيضا: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دية الخطأ أخماسا؛ خمسا جذاعا، وخمسا حقاقا، وخمسا بنات لبون، وخمسا بنات مخاض، وخمسا بني لبون ذكورا، فجعل مكان بني المخاض بني اللبون، ووافق رواية أبي عبيدة عن عبد الله.

[4864] حدثنا أحمد بن محمد بن رميح، ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق العنزي، ثنا علي بن حجر، ثنا إسماعيل بن عياش.ورواه أبو معاوية الضرير، وحفص بن غياث، وعمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، وأبو خالد الأحمر، كلهم عن الحجاج بهذا الإسناد، قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية الخطأ أخماسا، لم يزيدوا على هذا، ولم يذكروا فيه تفسير الأخماس.ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حجاج، واختلف عنه، فرواه عنه:سريج (1) بن يونس بموافقة عبد الرحيم وعبد الواحد بن زياد، وخالفه أبو هشام الرفاعي، فرواه عنه بموافقة أبي معاوية الضرير (2) ومن تابعه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل دية الخطأ أخماسا لم يفسرها، فقد اختلفت الرواية عن الحجاج كما ترى، فيشبه أن يكون الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل دية الخطأ أخماسا كما رواه أبو معاوية وغيره، ليس فيه تفسير الأخماس؛ لاتفاقهم على ذلك، وكثرة عددهم، وكلهم ثقات.ويشبه أن يكون الحجاج ربما كان يفسر الأخماس برأيه بعد فراغه من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيتوهم السامع أن ذلك في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (3)، وليس كذلك، وإنما هو كلام الحجاج.ويقوي هذا أيضا: اختلاف عبد الواحد بن زياد، وعبد الرحيم، ويحيى بن سعيد الأموي عنه فيما ذكرنا من أحاديثهم.ووجه آخر: وهو أن قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن جماعة من الصحابة في دية الخطأ أقاويل مختلفة، لا نعلم روي عن أحد منهم في ذلك ذكر بني المخاض، إلا في حديث خشف بن مالك هذا.فأما ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فروى إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في دية الخطأ: "ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وعشرين بنات لبون، وعشرين بني (1) لبون ذكور".وهذا حديث مرسل، إسحاق لم يسمع من عبادة.ورواه محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من قتل خطأ فديته مائة من الإبل:ثلاثون بنات مخاض، وثلاثون بنات لبون، وثلاثون حقة، وعشر بنو لبون ذكور".

[4865] حدثنا به الحسين (2) بن إسماعيل، ثنا يوسف بن موسى، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا محمد بن راشد.وهذا أيضا فيه مقال من وجهين: أحدهما: عمرو بن شعيب لم يخبر فيه بسماع أبيه من جده عبد الله بن عمرو.والوجه الثاني: أن محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث.وروي (1) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مثل ما روى إسحاق بن يحيى عن عبادة.وروي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما -، قالا: في دية الخطأ ثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو لبون ذكور.

محمد بن راشد.وهذا أيضا فيه مقال من ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ← بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

[4866] حدثنا بذلك عمر بن أحمد المروزي، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا النضر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب. وعن عبد ربه، عن أبي عياض، أن عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت قالا (2) ذلك.وروي عن علي، قال: دية الخطأ أرباع:

دية الخطأ أرباع: ← عَلِيٍّ، ← ذلك.وروي ← أَبِي عِيَاضٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ عَبْدِ رَبِّهِ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← النَّضْرُ ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ← بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَرْوَزِيُّ

[4867] حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا العباس بن يزيد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يقول: الدية في الخطأ أرباعا؛ خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون (3) ابنة لبون، وخمس وعشرون ابنة مخاض (4).قال الإمام أحمد - رحمه الله -: هذا الذي ذكره الشيخ أبو الحسن الدارقطني - رحمه الله - في تضعيف حديث خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما قال من الوجوه التي ضعفه بها، غير وجه واحد؛ وهو أن يستدل على ضعفه بما روى بأسانيده عن عبد الله بن مسعود من قوله [بخلاف] رواية (1) خشف بن مالك.والذي عندنا من قول عبد الله بن مسعود وافقته رواية خشف بن مالك، وذلك فيما:

عَلِيٍّ، ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← الْعَبَّاسَ بْنَ يَزِيدَ ← الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

[4868] أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ببغداد، أنا حمزة بن محمد بن العباس، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا عبيد الله (2) بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: في الخطأ أخماسا؛ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بني مخاض (3).وكذلك رواه وكيع بن الجراح في كتابه المصنف في الديات، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله (4).وعن سفيان، عن أبي إسحاق، [عن علقمة] (5)، عن عبد الله (6).وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن الوليد العدني، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله (1).

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عَلْقَمَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ← حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، ← أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان

[4869] أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، ثنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -؛ في دية الخطأ أخماس:خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع (2).هذا هو المعروف المشهور من مذهب عبد الله - رضي الله عنه - في دية الخطأ، وكذلك حكاه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر صاحب الخلافيات، وهو المقدم الثقة فيما يحكيه من مذهب العلماء.وزعم أن الشافعي - رحمه الله - إنما اختار قول أهل المدينة في دية الخطأ؛ لأنه كان عنده أقل ما قيل في أسنانها، واسم الإبل واقع عليها، فلم يوجب أكثر منها، ولم يبلغه قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في بني المخاض؛ فلذلك لم يرجع إليه، ولو بلغه لرجع إليه إن شاء الله؛ لأنها أقل من بني لبون، واسم الإبل واقع عليها، وهو قول صحابي، فاتباعه في ذلك أولى، والله أعلم.هذا معنى قول أبي بكر بن المنذر، ومن رغب عن القول به استدل بحديث سهل بن أبي حثمة (3)، وقد ذكرناه، وذكرنا وجه الاستدلال منه، وعلل الروايات الثلاث عن عبد الله بن مسعود بأنها كلها مراسيل. فأما رواية إبراهيم عن ابن مسعود فلا شك في انقطاعها (1).وأما رواية أبي إسحاق فإنها أيضا منقطعة؛ لأن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة شيئا.وأما رواية أبي عبيدة فإنها أيضا منقطعة (2)؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا.والذي يدل على صحة ما قلنا من انقطاع هذه الروايات ما:

عبد الله بن مسعود في دية الخطأ أخماس:خمس بنو مخاض، ← أَبِي عُبَيْدَةَ ← اَبِیْ مِجْلَزٍ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ