Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[1200] أخبرناه (6) أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا عبد الله بن مسلمة، ثنا سليمان بن بلال (ح). قال: وحدثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الوهاب الثقفي - المعنى واحد - عن جعفر بن محمد، عن أبيه (7)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة، ولم يسبح بينهما، وإقامتين، وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما. قال أبو داود: هذا الحديث أسنده حاتم بن إسماعيل في الحديث الطويل، ووافق حاتما على إسناده محمد بن علي الجعفي عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، إلا أنه قال: فصلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة. قال أبو داود: قال لي أحمد - يعني ابن حنبل -: أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل (1). قال الإمام أحمد - رحمه الله -: ورواه حفص بن غياث عن جعفر نحو رواية حاتم بن إسماعيل.

[1201] وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ ببغداد، أنا أبو محمد إسماعيل بن علي الخطبي، ثنا موسى بن إسحاق القاضي، ثنا منجاب، أنا حاتم، عن موسى بن عقبة، عن إبراهيم، عن كريب، عن أسامة، أنه قال: أنا رديف (2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة، فلما جاء إلى الشعب - أو إلى الجبل - نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهراق الماء ثم توضأ وضوءا ليس بالبالغ، فقلت: ألا تصلي يا رسول الله؟ قال: "الصلاة أمامك (3) ". فركبنا حتى جئنا جمعا، فأتم الوضوء، ثم أذن للصلاة فصلى المغرب (4).

[1202] وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو بكر محمد بن محمويه (5) العسكري بالأهواز، ثنا جعفر بن محمد القلانسي، ثنا آدم، ثنا قيس بن الربيع، عن غيلان بن جامع، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد الأنصاري، عن خزيمة بن ثابت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين بجمع بأذان وإقامة واحدة (1).

[1203] أخبرنا أبو الحسين (2) بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو عمرو ابن السماك، أنا أحمد بن القاسم (3) أبو الحسن، ثنا بشر بن الوليد، ثنا أبو يوسف، ثنا ابن أبي أنيسة، عن زبيد الإيامي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود قال: شغل المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر، وأذن وأقام (4) فصلى العصر، وأذن وأقام فصلى - يعني - المغرب. وذكر العشاء أيضا، وهذا مخالف لسائر الروايات إسنادا ومتنا (5).

[1204] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن أحمد بن النضر، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا أبو إسحاق، عن ابن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فلقينا العدو، فشغلونا عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء، حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤذنا فأقام للظهر (6) وصلى (7)، ثم للعصر، ثم للمغرب، ثم للعشاء (1).

[1205] وأخبرنا أبو عبد الله (2)، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا أبو المثنى، ثنا مسدد، ثنا هشيم، ثنا أبو الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه، أن المشركين شغلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله. قال: فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى (3) العشاء (4).

[1206] وحدثنا الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا هشام، عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة، عن أبيه قال: شغلنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن وأقام فصلينا الظهر، ثم أقام فصلينا العصر، ثم أقام فصلينا المغرب، ثم أقام فصلينا العشاء، ثم قال: "ما في الأرض عصابة يذكرون الله غيركم" (5). هذا مرسل؛ فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئا. وروي عن ابن مسعود أنه أمر بالأذان (6) للمغرب (7) حين جمع بينهما، وهو مخرج في الصحيح موقوفا. وروي في ذلك عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أعاد الصلاة بعد ما طلعت الشمس فأذن وأقام، وروي فيه (1) عن سلمة بن الأكوع. وأما وجه قولنا: إنه يؤذن إن رجا اجتماع الناس، وإن لم يرج (2) فلا يؤذن: هو أن الأذان شرع للدعاء إلى الصلاة، بدليل ما:

[1207] أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون للصلوات (3)، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أولا تبعثون رجلا ينادي (4) بالصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بلال، قم فناد (5) بالصلاة". رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن محمد (6). ورواه البخاري عن محمود، عن عبد الرزاق (7)، عن ابن جريج (8). وفي حديث عبد الله بن زيد: فقلت: أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت (1): ندعو به إلى الصلاة. وعن ابن عمر: إنما الأذان داع يدعو (2) الناس إلى الصلاة. ويحتمل أن يكون (3) لحق الوقت؛ إذ لو كان للدعاء (4) إلى الصلاة فقط لما سن للمنفرد. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في استحباب الأذان للمنفرد:

[1208] أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي - رحمه الله -، أنا مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، عن أبيه، أن أبا سعيد الخدري قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك؛ فإنه لا يسمع مدى صوتك جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد لك يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5). أخرجه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف وغيره، عن مالك (6).

[1209] أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن أبا عشانة المعافري حدثه عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية (1) للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته جنتي" (2). قال الشيخ - رحمه الله -: اختلاف هذه الروايات في الأذان والإقامة للصلاة الفائتة يدل على أن الأمر فيهما واسع في كل ما يمكن أن يكون خبرا (3) عن وقت آخر، وما رجع منها إلى قصة واحد فالاعتبار بالزيادة بحفظ من أتى بها دون من نقصها، والله أعلم. المعافري حدثه عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية (1) للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته جنتي" (2). قال الشيخ - رحمه الله -: اختلاف هذه الروايات في الأذان والإقامة للصلاة الفائتة يدل على أن الأمر فيهما واسع في كل ما يمكن أن يكون خبرا (3) عن وقت آخر، وما رجع منها إلى قصة واحد فالاعتبار بالزيادة بحفظ من أتى بها دون من نقصها، والله أعلم. قال الشيخ - رحمه الله -: اختلاف هذه الروايات في الأذان والإقامة للصلاة الفائتة يدل على أن الأمر فيهما واسع في كل ما يمكن أن يكون خبرا (3) عن وقت آخر، وما رجع منها إلى قصة واحد فالاعتبار بالزيادة بحفظ من أتى بها دون من نقصها، والله أعلم.