Al Etaqad w Al Hidayah Ilah Sabeel Al Reshad

وَبَيْنَ الْإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ خَلْقُهُ وَمَصْنُوعُهُ، خَصَّ الْقُرْآنَ بِالتَّعْلِيمِ، وَالْإِنْسَانَ بِالتخْلِيقِ، فَلوْ كَانَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقًا كَالْإِنْسَانِ لَقَالَ: خَلَقَ الْقُرْآنَ وَالْإِنْسَانَ. وَقَالَ: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54] ، فَفَرَّقَ بَيْنَ خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ بِالْوَاوِ الَّذِي هُوَ حَرْفُ الْفَصْلِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ الْمُتَغَايِرَيْنِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ غَيْرُ خَلْقِهِ، وَقَالَ: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} [الروم: 4] ، يَعْنِي مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ وَمنْ بَعْدِ ذَلِكَ. وَهَذَا يُوجِبُ أَنَّ الْأَمْرَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَقَالَ: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 171] ، وَقَالَ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68] ، وَالسَّبْقُ عَلَى الْإِطْلَاقِ يَقْتَضِي سَبْقَ كُلِّ شَيْءٍ سِوَاهُ، وَقَالَ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَامُ الْمُتَكَلِّمِ قَائِمًا بِغَيْرِهِ ثُمَّ يَكُونَ هُوَ بِهِ مُتَكَلِّمًا مُكَلَّمًا دُونَ ذَلِكَ الْغَيْرِ، كَمَا لَا يَجُوزُ ذَلِكَ فِي الْعِلْمِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ، وَقَالَ: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِي بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} [الشورى: 51] ، فَلَوْ كَانَ كَلَامُ اللَّهِ لَا يُوجَدُ إِلَّا مَخْلُوقًا فِي شَيْءٍ مَخْلُوقٍ لَمْ يَكُنْ لِاشْتِرَاطِ هَذِهِ الْوُجُوهِ مَعْنًى لِاسْتِوَاءِ جَمِيعِ الْخَلْقِ فِي سَمَاعِهِ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ وَوُجُودِهِمْ ذَلِكَ عِنْدَ الْجَهْمِيَّةِ مَخْلُوقًا فِي غَيْرِ اللَّهِ، وَهَذَا يُوجِبُ إِسقَاطَ مَرْتَبَةِ النَّبِيِّينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ إِذَا زَعَمُوا أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ لِمُوسَى خَلَقَهُ فِي شَجَرَةٍ، أَنْ يَكُونَ مَنْ سَمِعَ كَلَامَ اللَّهِ مِنْ مَلَكٍ أَوْ مِنْ نَبِيٍّ أَتَاهُ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَفْضَلَ مَرْتَبَةً فِي سَمَاعِ الْكَلَامِ مِنْ مُوسَى؛ لِأَنَّهُمْ سَمِعُوهُ مِنْ نَبِيٍّ وَلَمْ يَسْمَعْهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ اللَّهِ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ شَجَرَةٍ، وَأَنْ يَزْعُمُوا أَنَّ الْيَهُودَ إِذْ سَمِعَتْ كَلَامَ اللَّهِ مِنْ مُوسَى نَبِيِّ اللَّهِ أَفْضَلُ مَرْتَبَةً فِي هَذَا الْمَعْنَى مِنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ الْيَهُودَ سَمِعَتْهُ مِنْ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا وَسَلَّمَ سَمِعَهُ مَخْلُوقًا فِي شَجَرَةٍ وَلَوْ كَانَ مَخْلُوقًا فِي شَجَرَةٍ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُكَلِّمًا لِمُوسَى مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ؛ وَلِأَنَّ كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا فِي شَجَرَةٍ كَمَا زَعَمُوا لَزِمَهُمْ أَنْ تَكُونَ الشَّجَرَةُ بِذَلِكَ الْكَلَامِ مُتَكَلِّمَةً، وَوَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ مَخْلُوقًا مِنَ الْمَخْلُوقِينَ كَلَّمَ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] ، وَهَذَا ظَاهِرُ الْفَسَادِ، وَقَدِ احْتَجَّ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ رَحِمَهُ اللَّهُ بِهَذِهِ الْفُصُولِ وَاحْتَجَّ بِهَا غَيْرُهُ مِنْ سَلَفِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ

قرآن اللہ تعالیٰ عزوجل کا کلام ہے اور اللہ تعالیٰ کا کلام اس کی صفات ذاتیہ میں سے ایک صفت ہے یہ ممکن نہیں ہے کہ اس کی صفات ذاتیہ میں سے کوئی صفت مخلوق ہو اور نہ ہی محدث اور نہ ہی حادث ہونا ممکن ہے۔ اللہ تعالیٰ عزوجل نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: جو چیز ہم چاہیں اس سے ہمارافرمانا یہی ہوتا ہے کہ ہم کہیں ہو جا وہ فوراً ہو جاتی ہے۔ (النحل:40)پس اگر قرآن مخلوق ہوتا تو اللہ بحانہ وتعالیٰ اسے بھی’’ کن‘‘ کہتا اور قرآن اس کا قول ہے اور یہ بات محال ہے کہ اس کا قول اسکا مقول ہے کیونکہ(اگر یہ بات درست مان لی جائے تو) یہ دوسرے قول کو ثابت کرنے والا ہو جائے گا اور قول دوسرے قول میں ہو جائے گا اور اس کا تیسرے قول کیساتھ تعلق پہلے قول کی طرح ہو جائے گا اور یہ لامتناہی سلسلہ ہو جائے گا اور یہ فاسد ہے جب یہ بات فاسد ہو گئی کہ اس کا قرآن مخلوق ہو اور ثابت ہو گیا کہ اس کا قول امر ازلی ہے جو مکون(کائنات بنانے والا) کیساتھ تعلق ہے اور وہ ہمیشہ رہے گا جیسا کہ اس کا امر صبح کی نماز کے متعلق حالانکہ اس وقت صبح نہیں تھی اور اس کا امر اس شخص کے متعلق جو قیامت تک کے مکلفین میں سے جو پیدا ہو گا مگر اس کا ان کیساتھ معلق کرنا اس شرط پر ہے جو بعد میں موجود ہوں گی ، ایسے ہی اس کا قول تکوین کے بارے میں۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ کاعلم ازلی ہے جو تمام معلومات کے حدوث کے وقت کیساتھ متعلق ہے اور اس کا سننا بھی ازلی ہے جو مسموعات کے ظہور کے وقت ان کے ادارک کیساتھ متعلق ہے اور اس کا دیکھنا بھی ازلی ہے جو دکھائی دینے والی اشیاء کے وجود کے وقت ان کے ادارک سے متعلق ہے، اس میں بغیر کسی معنی کے پیدا ہونے کے، اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ وہ حوادث کا محل ہو اور اس سے بھی بلند ہے کہ اس کی صفات ذاتیہ میں سے کوئی صفت حادث ہو کیونکہ اللہ تعالیٰ عزوجل نے ارشاد فرمایا: ترجمہ:رحمٰن نے قرآن سکھایا انسان کو پیدا کیا۔ (الرحمن:3،2،1)پس جب اللہ تعالیٰ نے ان آیات میں قرآن ۔جو اس کا کلام وصفت ہے اور انسان جو اس کی تخلیق و کاریگری ہے۔کو جمع کیا اور قرآن کو تعلیم کیساتھ اور انسان کو تخلیق کیساتھ خاص کیا پس اگر قرآن انسان کی طرح مخلوق ہوتا تو اللہ تعالیٰ یوں فرماتا: خلق القرآن والانسان۔ یعنی اس نے قرآن اور انسان کو پیدا کیا۔(جب اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا تو معلوم ہو گیا کہ قرآن مخلوق نہیں ہے۔) اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ :سن لو اسی کے ہاتھ ہے پیدا کرنا اور حکم دیا۔ (الاعراف:54) اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اپنے تخلیق اور امر کے درمیان فرق کیا واؤ کے ذریعے جو دو مختلف چیزوں کے درمیان حرف فاصلہ ہے پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا قول اسکی مخلوق نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: حکم اللہ ہی کا ہے آگے اور پیچھے۔ (الروم:4)یعنی اس کا ام مخلوق پیدا کرنے سے پہلے اور اسکے بعد ہے۔ یہ آیت اس بات کو ثابت کرتی ہے کہ اسکا امر مخلوق نہیں ہے ۔ اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: اور بیشک ہمارا کلام گزر چکا ہے ہمارے بھیجے ہوئے بندوں کے لئے۔ (الصافات:171) اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: اگر اللہ پہلے ایک بات لکھ نہ چکا ہوتا تو اے مسلمانو تم نے جو کافروں سے بدلے کا مال لے لیا اس میں تم پر بڑا عذاب آتا۔ (انفال:68) سبق(پہلے) کا مطلق رکھنا یہ تقاضہ کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے علاوہ ہر شے سے سبق(پہلے ہو۔ اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: اور اللہ نے موسیٰ سے حقیقتاً کلام فرمایا۔ (النساء:164) یہ ممکن نہیں کہ متکلم کا کلام اس کے غیر کیساتھ قائم ہو پھر وہی متکلم اسی کلام کیساتھ کلام کرے اس غیر کے علاوہ جیسا کہ یہ بات اللہ تعالیٰ کے علم، سمع اور بصر میں ممکن نہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے ارشافر مایا: ترجمہ: اور کسی آدمی کو نہیں پہنچتا کہ اللہ اس سے کلام فرمائے مگر وحی کے طور پر یا یوں کہ وہ بشر پردہ عظمت کے ادھر ہو یا کوئی فرشتہ بھیجے کہ وہ اس کے حکم سے وحی کرے جو وہ چاہے۔ پس اگر اللہ تعالیٰ کے کلام کا وجود پیدا کی ہوئی چیز میں بطور مخلوق پایا جاتا تو پھر ان وجوہ کی شرط لگانے کا کوئی معنی نہیں ہو گا کیونکہ پھر تو اللہ تعالیٰ کے علاوہ تمام مخلوق اس کے سننے میں برابر ہو گی۔ جہمیہ کا کلام خداوندی کے متعلق عقیدہ: اور جہمیہ کے نزدیک کلام اللہ کا وجود مخلوق کی حیثیت سے غیراللہ میں پایا جانا تمام انبیاء کرام صلوات اللہ علیہم اجمعین کے مرتبے کو ساقط کر دیتا ہے۔ نعوذ باللہ تعالیٰ۔ جب انہوں نے یہ گمان کیا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنا کلام حضرت موسیٰ علیہ السلام کے لیے درخت میں پیدا کیا تو ان پر لازم آتا ہے کہ جنہوں نے اللہ تعالیٰ کا کلام فرشتے سے یا کسی نبی سے۔ جو اللہ کے پاس سے لے کر آیا ہو سنا اسکا مرتبہ کلام الہٰی سننے میں موسیٰ علیہ السلام سے افضل ہو کیونکہ ان لوگوں نے ایک نبی سے کلام الہی سنا اور(ان کے قول کے مطابق) موسیٰ علیہ السلام نے اللہ تعالیٰ سے نہیں سنا بلکہ حضرت موسیٰ نے تو صرف درخت سے سنا۔(تو ان کے اعتقاد کے مطابق یہ لازم آیا کہ یہ لوگ حضرت موسیٰ علیہ السلام سے افضل ہوئے معاذ اللہ تعالیٰ۔) اور جہمیہ یہ گمان کرتے ہیں کہ یہودیوں نے جب کلام اللہ، اللہ کے نبی حضرت موسیٰ علیہ السلام سے سنا تو اس معنی میں ان کا مرتبہ حضرت موسیٰ بن عمران صلی اللہ علیہ وعلیٰ نبینا وسلم سے افضل ہے کیونکہ یہودیوں نے نبیوں میں سے ایک نبی سے سنا اور موسیٰ صلی اللہ علیہ وعلیٰ نبینا وسلم نے اس کا کلام سنا جو درخت میں پیدا کیا گیا تھا اور اگر کلام اللہ درخت میں پیدا کیا گیا ہوتا تو اللہ تعالیٰ موسیٰ علیہ السلام سے پردے کے پیچھے سے کلام کرنے والا نہ ہوا کیونکہ اللہ تعالیٰ عزوجل کا موسیٰ علیہ السلام است کلام فرمانا اگر درخت میں پیدا کیا ہوا ہوتا جیسا کہ ان جہمیوں نے گمان کیا تو لازم آئے گا کہ وہ درخت ہی اس کلام کیساتھ کلام کرنے والا ہے تو اس سے ان پر یہ لازم آیا کہ مخلوقات میں سے ایک مخلوق نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام کیا اور اس نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کہا: ترجمہ: بیشک میں ہی ہوں اللہ کہ میرے سوا کوئی معبود نہیں تو میری بندگی کر۔ اور اس کا فاسد ہونا ظاہر ہے۔ حضرت علی بن اسماعیل(امام ابو الحسن اشعری) رحمہ اللہ تعالیٰ نے انہیں فصول سے دلیل پکڑی اور ان کے علاوہ دیگر ہمارے اسلاف رحمہم اللہ تعالیٰ نے یہی دلیل پکڑی۔

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، إِجَازَةً، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَصْبَهَانِيُّ، بِمَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ الْجَارُودِيَّ، يَقُولُ: ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ ابْنَ عُلَيَّةَ فَقَالَ: أَنَا مُخَالِفٌ لَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَفِي قَوْلِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَسْتُ أَقُولُ كَمَا يَقُولُ، أَنَا أَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الَّذِي كَلَّمَ مُوسَى مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَذَاكَ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ كَلَامًا أَسْمَعَهُ مُوسَى مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قُلْنَا: وَلِأَنَّ اللَّهَ قَالَ مُخْبِرًا عَنِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25] ، يَعْنُونَ الْقُرْآنَ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ جَعَلَهُ قَوْلًا لِلْبَشَرِ، وَهَذَا مِمَّا أَنْكَرَهُ اللَّهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ؛ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} [الكهف: 109] ، فَلَوْ كَانَتِ الْبِحَارُ مِدَادًا يُكْتَبُ بِهِ لِنَفِدَتِ الْبِحَارُ وَتَكَسَّرَتِ الْأَقْلَامُ وَلَمْ يَلْحَقِ الْفَنَاءُ كَلِمَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا لَا يَلْحَقُ الْفَنَاءُ عِلْمَ اللَّهِ؛ لِأَنَّ مَنْ فَنِيَ كَلَامُهُ لَحِقَتْهُ الْآفَاتُ وَجَرَى عَلَيْهِ السُّكُوتُ، فَلَمَّا لَمْ يَجْرِ ذَلِكَ عَلَى رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ صَحَّ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا وَلَا يَزَالُ مُتَكَلِّمًا، وَقَدْ نَفَى النَّفَادَ عَنْ كَلَامِهِ كَمَا نَفَى الْهَلَاكَ عَنْ وَجْهِهِ. وَأَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [التكوير: 19] ، مَعْنَاهُ: قَوْلٌ تَلَقَّاهُ عَنْ رَسُولٍ كَرِيمٍ أَوْ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولٍ كَرِيمٍ، أَوْ نَزَلَ بِهِ رَسُولٌ كَرِيمٌ. فَقَدْ قَالَ: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] ، فَأَثْبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ وَاحِدٌ كَلَامًا لِلرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكلَامًا لِلَّهِ، دَلَّ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَوَّلِ مَا قُلْنَا، وَقَوْلُهُ: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] مَعْنَاهُ: سَمَّيْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَأَنْزَلْنَاهُ مَعَ الْمَلَكِ الَّذِي أَسْمَعْنَاهُ إِيَّاهُ حَتَّى نَزَلَ بِهِ بِلِسَانِ الْعَرَبِ لِيَعْقِلُوا مَعْنَاهُ، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ} [النحل: 62] ، يَعْنِي: يَصِفُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ الْخَلْقَ. وَقَوْلُهُ: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأنبياء: 2] يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ ذِكْرًا غَيْرَ الْقُرْآنِ، وَهُوَ كَلَامُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَعْظِهِ إِيَّاهُمْ بِقَوْلِهِ {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55] ؛ وَلِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: لَا يَأْتِيهِمْ ذِكْرٌ إِلَّا كَانَ مُحْدَثًا، وَإِنَّمَا قَالَ: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٌ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأنبياء: 2] ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذِكْرًا غَيْرَ مُحْدَثٍ ثُمَّ إِنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ ذِكْرَ الْقُرْآنِ لَهُمْ وَتِلَاوتَهُ عَلَيْهِمْ وَعِلْمَهُمْ بِهِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُحْدَثٌ، وَالْمَذْكُورُ الْمَتْلُوُّ الْمَعْلُومُ غَيْرُ مُحْدَثٍ، كَمَا أَنَّ ذِكْرَ الْعَبْدِ لِلَّهِ وَعِلْمَهُ بِهِ وَعِبَادَتَهُ لَهُ مُحْدَثٌ، وَالْمَذْكُورُ الْمَعْلُومُ الْمَعْبُودُ غَيْرُ مُحْدَثٍ، وَحِينَ احْتُجَّ بِهِ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلُهُ إِلَيْنَا هُوَ الْمُحْدَثُ لَا الذِّكْرُ نَفْسُهُ مُحْدَثٌ قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَهَذَا الَّذِي أَجَابَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ ظَاهِرٌ فِي الْآيَةِ، وَإِتْيَانُهُ تَنْزِيلُهُ عَلَى لِسَانِ الْمَلَكِ الَّذِي أَتَى بِهِ، وَالتَّنْزيلُ مُحْدَثٌ، وَقَدْ أَجَابَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ بِالْجَوَابِ الْأَوَّلِ. وَأَمَّا تَسْمِيَةُ عِيسَى بِكَلِمَةِ اللَّهِ فَعَلَى مَعْنَى أَنَّهُ صَارَ مُكَوَّنًا بِكَلِمَةِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ كَمَا صَارَ آدَمُ مُكَوَّنًا بِكَلِمَةِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ وَلَا أُمٍّ، وَقَدْ بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59] . وَقَدْ رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ» ، وَالْقُرْآنُ فِيمَا كُتِبَ فِي الذِّكْرِ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 22] . وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى قِدَمِ الْقُرْآنِ وَوُجُودِهِ قَبْلَ وُقُوعِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الَّذِي

ابو عبدالرحمٰن السلمی نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں حسن بن رشیق نے اجازۃ خبر دی کہا ہم سے محمد بن سفیان بن سعد نے بیان کیا کہا ہم سے محمد بن اسماعیل اصبہانی نے مکہ میں بیان کیا کہا میں نے جارودی کو کہتے ہوئے سنا کہ امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ نے ابراہیم بن اسماعیل بن علیہ کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: میں ہر چیز میں اسکا مخالف ہو اور لا الہ الا اللہ کے بارے میں فرمایا: میں ایسے نہیں کہتا جیسے وہ کہتا ہے : میں کہتا ہوں : اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں جس نے حضرت موسیٰ سے کلام فرمایا پردے کے پیچھے سے ، اور وہ کہتا ہے : اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں جس نے اپنا کلام پیدا کیا اور اسے حضرت موسیٰ کوسنا یا پردے کے پیچھے سے۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں : ہم کہتے ہیں : اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مشرکین کی خبر دیتے ہوئے فرمایا کہ مشرکین نے کہا: ترجمہ: یہ نہیں مگر آدمی کا کلام۔ (المدثر :25) اس سے ٍوہ قرآن مراد لیتے ہیں پس جس نے گمان کیا کہ قرآن مخلوق ہے تو اس نے اسے بشر کا کلام ٹھہرا دیا یہ انہی باتوں میں سے ہے جس کا اللہ تعالیٰ نے مشرکین پر انکار کیا۔ اس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: تم فرما دو اگر سمندر میرے رب کی باتوں کے لئے سیاہی ہو تو ضرور سمندر ختم ہو جائے گا اور میرے رب کی باتیں ختم نہ ہوں گی اگرچہ ہم ویسا ہی اور اس کی مدد کو لے آئیں۔ پس اگر سمند روشنائی بن جائیں جس سے لکھا جائے تو سمندر ختم ہو جائیں گے اور قلمیں ٹوٹ جائیں گی اور اللہ تعالیٰ عزوجل کے کلمات کو فناء لاحق نہیں ہو سکتی جیسے اللہ تعالیٰ کے علم کو فناء لاحق نہیں ہوتی کیونکہ جس کا کلام فانی ہو جائے اسے آفات لاحق ہو جاتی ہیں اور اس پر سکوت جاری ہو جاتا ہے تو جب آفات وسکوت ہمارے رب عزوجل پر جاری نہیں ہوتا تو ثابت ہو گیا کہ وہ ہمیشہ سے متکلم ہے اور ہمیشہ متکلم رہے گا اور اس نے خود اپنے کلام کے ختم ہونے کی نفی کی جیسا کہ اپنی ذات کی ہلاکت کی اس نے نفی کی۔ رہا اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ترجمہ: بے شک یہ عزت والے رسول کا پڑھنا ہے۔ (التکویر: 19) اس کا معنی یہ ہے : یہ وہ قول ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو رسول کریم(جبریل) سے ملا ہے یا جسے آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے رسول کریم سے سنا ہے یا جسے لیکر رسول کریم اترا،اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ترجمہ: تو اسے پناہ دو کہ وہ اللہ کا کلام سنے۔ (التوبة:6)چنانچہ اس نے ثابت کر دیا کہ قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے اور رسول کا کلام اور اللہ تعالیٰ کا کلام ایک ہی چیز نہیں ہے یہ اس بات کی دلیل ہے پہلی آیت سے مراد وہی ہے جو ہم نے بیان کی۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ترجمہ: ہم نے اسے عربی قرآن اتارا۔(الزخرف:3) اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم نے اس کا نام قرآن عربی رکھا اور اسے اس فرشتے کیساتھ اتارا جسے ہم نے سنایا تاکہ وہ عربی زبان میں اتارے جس کی وجہ سے اہل عرب اسکا معنی سمجھیں یہ ایسے ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ فرمایا : ترجمہ: اور اللہ کے لئے وہ ٹھہراتے ہیں جو اپنے لئے نا گوار ہے۔ (النحل:62) یعنی وہ اللہ تعالیٰ کے لیے وہ بیان کرتے ہیں جو خود اپنے لیے ناپسند کرتے ہیں اور اس سے مخلوق مراد نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ترجمہ: جب ان کے رب کے پاس سے انہیں کوئی نئی نصیحت آتی ہے تو اسے نہیں سنتے مگر کھیلتے ہوئے۔ ذکر سے مراد احتمال یہ ہے کہ اس کا معنی یہ ہے : ذکر سے مراد قرآن کے علاوہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا کلام اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ان کو وعظ ونصیحت فرمانا ہے جس کا تذکرہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان کے ساتھ فرمایا: ترجمہ: اور سمجھاؤ کہ سمجھانا مسلمانوں کو فائدہ دیتا ہے۔ (الذاريات:55) اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا : ترجمہ: جب ان کے رب کے پاس سے انہیں کوئی نئی نصیحت آتی ہے تو اسے نہیں سنتے مگر کھیلتے ہوئے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ذکر (قرآنی نصیحت یعنی قرآن) حادث نہیں ہے اور جس کا ذکر کیا گیا ہے، جو پڑھا گیا ہے وہ حادث نہیں ہے جیسا کہ بندے کا اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا اور اس کا اللہ تعالیٰ کو جاننا اور اس کی عبادت کرنا حادث ہے اور جس کا ذکر کیا گیا، جسے جانا گیا، جس کی عبادت کی گئی وہ حادث نہیں ہے۔ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ کا قرآن کے متعلق قول فیصل : جب امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ پر اسی آیت سے(قرآن کے مخلوق ہونے پر) دلیل پکڑی گئی تو امام احمد بن حنبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا : اس میں یہ احتمال ہے کہ اس کا ہماری طرف اتارتا حادث ہو نہ کہ قرآن خود حادث ہو۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں : امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ نے جو جواب دیا وہ اس آیت میں ظاہر ہے اور اس کے آنے سے مراد اس فرشتے کی زبان پر نازل کرنا ہے جو اسے لے کر آیا اور اتارنا حادث ہے اور امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ نے پہلا جواب دیا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نام’’کلمۃ اللہ‘‘ کی وجہ تسمیہ : ا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ’’کلمۃ اللہ‘‘ نام رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ آپ کا وجود بغیر باپ کے اللہ تعالیٰ کے کلمے سے ہوا ہے جیسا کہ حضرت آدم علیہ السلام کا وجود بغیر ماں اور باپ کے اللہ تعالیٰ کے کلمے سے ہوا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان کیساتھ اس بات کو بیان فرمایا : ترجمہ:عیسیٰ کی کہاوت اللہ کی نزدیک آدم کی طرح ہے اسے مٹی سے بنایا پھر فرمایا ہو جا وہ فوراً ہو جاتا ہے۔ (آل عمران:59)لوح محفوظ میں ہر شے لکھی گئی ہے: ہم نے صحیح حدیث میں حضرت عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ذکر(لوح محفوظ) میں ہر شے لکھی گئی۔ اور قرآن بھی ان چیزوں میں سے ہے جو لوح محفوظ میں لکھی گئی ہیں کیونکہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے : ترجمہ: بلکہ وہ کمال شرف والا قرآن ہے ،لوح محفوظ میں۔(بروج:22)اس حدیث میں قرآن کے قدیم ہونے کی دلیل ہے اور اسکا وجود حاجت پیش آنے سے پہلے ہے۔اس کے دلائل میں سے ایک وہ حدیث صحیح ہے۔

الجارودي ← محمد بن إسماعيل الأصبهاني ← مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، ← الحسن بن رشيق ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ

أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَأَبُو الْفَضْلِ بْنُ [ص:99] إِبْرَاهِيمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَاريُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى عِنْدَ رَبِّهِمَا فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فَيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، ثُمَّ أَهْبَطْتَ النَّاسَ بِخَطِيئَتِكَ إِلَى الْأَرْضِ، قَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ وَكَلَامِهِ، وَأَعْطَاكَ الْأَلْوَاحَ فِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ، وَقَرَّبَكَ اللَّهُ نَجِيًّا، فَبِكَمْ وُجِدَتِ التَّوْرَاةُ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟ قَالَ مُوسَى: بِأَرْبَعِينَ عَامًا، قَالَ آدَمُ: وَجَدْتَ فِيهَا {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} [طه: 121] ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَفَتَلُومُنِي أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ أَعْمَلُهُ بِعِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً "، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى» قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا التَّارِيخُ يَرْجِعُ إِلَى إِظْهَارِهِ ذَلِكَ لِمَنْ شَاءَ مِنْ مَلَائِكَتِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَعَ الْآيَةِ دِلَالَةٌ عَلَى وُجُودِهِ قَبْلَ وُقُوعِ الْخَطِيئَةِ مِنْ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ [ص:100]. وَكلَامُ اللَّهِ تَعَالَى مَوْجُودٌ فِيمَا لَمْ يَزَلْ، مَوْجُودٌ فِيمَا لَا يَزَالُ، وَبإِسْمَاعِهِ كَلَامَهُ مَنْ شَاءَ مِنْ مَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَعِبَادِهِ مَتَى شَاءَ، صَارَ كَلَامُهُ مَسْمُوعًا لَهُ بِلَا كَيْفٍ، وَالْمَسْمُوعُ كَلَامُهُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ مَوْصُوفًا بِهِ، وَكَلَامُهُ لَا يُشْبِهُ كَلَامَ الْمَخْلُوقِينَ، كَمَا لَا يُشْبِهُ سَائِرُ أَوْصَافِهِ أَوْصَافَ الْمَخْلُوقِينَ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

حضرت آدم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام کا مناظرہ: ہمیں جس کی خبر دی محمد بن عبداللہ الحافظ نے کہا ہمیں خبر دی ابو عبداللہ محمد بن یعقوب اور ابو الفضل بن ابراہیم نے دونوں نے کہا: ہم سے بیان کیا احمد بن سلمہ نے کہا ہم سے بیان کیا اسحاق بن موسیٰ انصاری نے کہا ہم سے بیان کیا انس بن عیاض نے کہا ہم سے بیان کیا حارث بن ابی ذباب نے وہ یزید بن ہرمز اور عبدالرحمٰن اعرج سے دونوں نے کہا: ہم نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کوفرماتے ہوئے سنا کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ’’ حضرت آدم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام نے اپنے رب کے پاس مناظرہ کیا تو حضرت آدم علیہ السلام حضرت موسیٰ علیہ السلام پر غالب آ گئے ، چنانچہ حضرت موسیٰ نے کہا: آپ وہی ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے اپنے دست قدرت سے پیدا کیا اور آپ میں اپنی روح پھونکی اور آپ کے لیے اپنے فرشتوں سے سجدہ کروایا اور اپنی جنت میں آپ کو ٹھہرایا پھر آپ نے اپنی لغزش کی وجہ سے لوگوں کو زمین کی طرف اتار دیا۔ حضرت آدم علیہ السلام نے کہا: آپ وہ موسیٰ ہیں کہ آپ کو اللہ تعالیٰ نے اپنی رسالت اور اپنے کلام کیساتھ منتخب فرمایا اور آپ کو(تورات کی تختیاں دیں جن میں ہر شے کا واضح بیان ہے اور آپ کو راز داری کے لیے اللہ تعالیٰ نے قریب کیا تو آپ نے(میرے متعلق یہ بات) تورات میں میرے تخلیق سے کتنا عرصہ پہلے پائی ؟ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے کہا: چالیس سال حضرت آدم علیہ السلام نے فرمایا: کیا تو نے اس میں پایا۔ وَعَصَٰی اٰدَمُ رَبَّہُ فَغَوٰی(طہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم :121) ترجمہ: اور آدم سے اپنے رب کے حکم میں لغزش واقع ہوئی تو جو مطلب چاہا تھا اس کی راہ نہ پائی۔حضرت موسیٰ نے کہا: ہاں ،تو حضرت آدم نے کہا: آپ مجھے میرے ایسے عمل پر ملامت کرتے ہیں اللہ تعالیٰ نے جس کا کرنا مجھ پر میرے پیدائش سے چالیس سال پہلے لکھ دیا تھا ؟ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرمایا: پس حضرت آدم، حضرت موسیٰ پر غالب آ گئے‘‘۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے اپنے فرشتوں میں سے جن کے لیے چاہا ان کے سامنے اس بات کے اظہار کرنے کی طرف یہ تاریخ لوٹتی ہے اور اس میں آیت کیساتھ اس کے کلام کے وجود کی دلیل ہے حضرت آدم علیہ السلام سے لغزش واقع ہونے سے پہلے۔ اور اللہ تعالیٰ کا کلام ہمیشہ سے موجود ہے اور ہمیشہ موجود رہے گا اور وہ جب چاہتا ہے اپنے فرشتوں ، رسولوں اور بندوں میں سے جس کے لیے چاہتا ہے انہیں اپنا کلام سناتا ہے، اسکا کلام بغیر کسی کیفیت کے سنا جاتا ہے اور سنا جانے والا اسی کا کلام ہوتا ہے جو ذات ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گی اور اس صفت کیساتھ موصوف ہے اور اسکا کلام مخلوق کے کلام کے مشابہ نہیں ہے جیسا کہ اس کے تمام اوصاف مخلوقات کے اوصاف سے مشابہ نہیں ہیں۔ باللہ التوفیق۔

أَبَا هُرَيْرَةَ ← يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ← الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← إسحاق بن موسیٰ الأنصاري ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَأَبُو الْفَضْلِ بْنُ [ص:99] إِبْرَاهِيمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ بِبَغْدَادَ، أنا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أنا إِسْرَائِيلُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالْمٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " لَمَّا أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَلِّغَ الرِّسَالَةَ جَعَلَ يَقُولُ: يَا قَوْمِ، لِمَ تُؤْذُونَنِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي "، يَعْنِي الْقُرْآنَ

ابو علی حسن بن ابراہیم بن احمد بن شان نے بغداد میں ہمیں خبر دی کہا ہمیں حمزہ بن محمد بن عباس نے خبر دی کہا ہم سے عباس بن محمد الدوری نے بیان کیا کہا ہم سے محمد بن کثیر العبدی نے بیان کیا کہا ہمیں اسرائیل نے خبر دی کہا ہم سے عثمان بن مغیرہ نے نے بیان کیا وہ سالم ابن جعد سے وہ حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا: جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پیغام رسالت پہنچانے کا حکم دیا گیا تو آپ فرمانے لگے: ’’اے قوم !تم مجھے کیوں تکلیف دیتے ہو کہ میں اپنے رب کا کلام تم تک پہنچاتا ہوں‘‘ یعنی قرآن پہنچاتا ہوں۔

يَا قَوْمِ، لِمَ تُؤْذُونَنِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي يَعْنِي الْقُرْآنَ ← لَمَّا أُمِرَ النَّبِيُّ أَنْ يُبَلِّغَ الرِّسَالَةَ جَعَلَ ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← سَالِمٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْجَعْدِ ← عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ← اِسْرَائِیْلُ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ← حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ بِبَغْدَادَ،

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، ثنا الْأَحْوَصُ بْنُ جَوَّابٍ، ثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، وَأَبِي، مَيْسَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ مَضْجَعَهِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ، وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ تَكْشِفُ الْمَغْرَمَ وَالْمَأْثَمَ، اللَّهُمَّ لَا يُهْزَمُ جُنْدُكَ، وَلَا يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ، سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ» [ص:101] قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَاسْتعَاذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْخَبَرِ وَغَيْرِهِ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ كَمَا اسْتَعَاذَ بِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، فَكَمَا أَنَّ وَجْهَهُ الَّذِي اسْتَعَاذَ بِهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَكَذَلِكَ كَلِمَاتُهُ الَّتِي اسْتَعَاذَ بِهَا غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ، وَكلَامُ اللَّهِ وَاحِدٌ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَإِنَّمَا جَاءَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ عَلَى مَعْنَى التَّعْظِيمِ كَقَوْلِهِ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] ، وَإِنَّمَا سَمَّاهَا تَامَّةً؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي كَلَامِهِ عَيْبٌ أَوْ نَقْصٌ كَمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سوتے وقت کی دعا: حسین بن محمد بن محمد بن علی المروذ باری نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں محمد بن بکر نے خبر دی کہا ہم سے ابو داؤد نے بیان کیا کہا عباس بن عبدالعظیم نے ہم سے بیان کیا کہا ہم سے احوص بن جواب نے بیان کیا کہا ہم سے عمار بن رزیق نے بیان کیا وہ ابو اسحاق سے وہ حارث اور ابو میسرہ سے وہ حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لیٹتے وقت کہتے :”اے اللہ ! میں تیرے وجہ کریم کی پناہ مانگتا ہوں ، اور تیرے مکمل کلمات کی ہر اس چیز کے شر سے جس کی پیشانی کو تو پکڑنے والا ہے ،اے اللہ ! تو ہی قرض ادا کرواتا اور گناہ معاف فرماتا ہے ،اے اللہ ! تیرے لشکر کو شکست نہیں ہو گی اور نہ تیرے وعدے میں وعدہ خلافی ہو گئی اور تیرے سامنے کسی طاقت والے کی طاقت نفع نہیں دیتی تو ہر عیب سے پاک ہے اور سب تعریفیں تیرے لیے ہیں‘‘۔ استاذ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس حدیث اور اس کے علاوہ دیگر احادیث میں اللہ تعالیٰ کے کلمات کی پناہ طلب کی جیسا کہ آپ نے اسکے وجہ کریم کی پناہ طلب کی پس جیسے اسکا وہ وجہ کریم جس کی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پناہ طلب کی وہ مخلوق نہیں ہے اور ایسے ہی اس کے وہ کلمات جن کی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پناہ طلب کی وہ بھی مخلوق نہیں ہیں اور اللہ تعالیٰ کا کلام ایک ہے ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا اور لفظ جمع کیساتھ تو صرف تعظیم کے لیے آیا ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا خود فرمان ہے : ترجمہ: بیشک ہم نے اتارا ہے یہ قرآن اور بیشک ہم خود اس کے نگہبان ہیں۔ (الحجر:9)اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کلمات خداوندی کو ’’تامۃ‘‘فرمایا کیونکہ اس کے کلام میں کوئی عیب یا نقص ہونا ممکن نہیں جیسا کہ لوگوں کے کلاموں میں عیب ونقص ہوتا ہے۔

عَلِيٍّ، ← الْحَارِثِ، وَأَبِي مَيْسَرَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ ← الْأَحْوَصُ بْنُ جَوَّابٍ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ← أَبُو دَاوُدَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ الرُّوذْبَارِىُّ

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَابَاذِيُّ، ثنا حَامِدُ بْنُ مَحْمُودٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجَرَّاحَ الْكِنْدِيَّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خِيَارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: فَذَاكَ الَّذِي أَجْلَسَنِي هَذَا الْمَجْلِسَ، وَكَانَ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ، قَالَ: وَفَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ الرَّبِّ عَلَى خَلْقِهِ، وَذَلِكَ بِأَنَّهُ مِنْهُ. قَالَ الشَّيْخُ: قَوْلُهُ: وَذَلِكَ بِأَنَّهُ مِنْهُ، يُرِيدُ بِهِ أَنَّهُ مِنْ صِفَاتِهِ

بہترین لوگ کون؟ ابو طاہر فقیہ نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو طاہر محمد بن حسن محمد آبادی نے خبر دی کہا ہم سے حامد بن محمود نے بیان کیا کہا ہم سے اسحاق بن سلیمان الرازی نے بیان کیا کہا میں نے جراح کندی سے سنا وہ علقمہ بن مرثد سے وہ ابو عبدالرحمٰن السلمی سے وہ حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم میں سے بہتر وہ ہے جو قرآن سیکھے اور سکھائے۔ ابو عبدالرحمٰن نے کہا : یہی وہ بات ہے جس نے مجھے اس جگہ بٹھایا ہے اور وہ قرآن پڑھتے تھے۔ فرمایا: قرآن کی فضیلت تمام کلاموں پر ایسے ہے جیسے رب تعالیٰ کی فضیلت اس کی تمام مخلوق پر ، اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ قرآن اسی سے ہے۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں ان کا یہ کہنا: ’’اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ قرآن اسی سے ہے‘‘۔ اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ کلام اس کی صفات میں سے ہے۔

عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ← الجراح الكندي ← إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، ← حَامِدُ بْنُ مَحْمُودٍ، ← أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَآبَاذِيُّ ← أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ

وَأنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ الْكَلْبِيُّ، ثنا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ عمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَنْ مَسْأَلَتِي [ص:102] أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِيَ السَّائِلِينَ، وَفَضْلُ كَلَامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ " قَالَ الْأُسْتَاذُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَالَ أَصْحَابُنَا: لَمَّا كَانَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ أَنَّهُ قَدِيمٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، كَانَ مِنْ فَضْلِ كَلَامِهِ عَلَى كَلَامِ خَلْقِهِ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ "

قرآن پاک کی فضیلت: ابو عبداللہ الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے ابو العباس محمد بن یعقوب نے بیان کیا کہا ہم سے ابو اسامہ الکلبی نے بیان کیا کہا ہم سے شہاب بن عباد نے بیان کیا کہا ہم سے محمد بن حسن بن ابو یزید نے بیان کیا وہ عمرو بن قیس سے وہ عطیہ سے وہ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ’’اللہ تعالیٰ عزوجل فرماتا ہے : جس کو تلاوت قرآن نے مجھ سے سوال کرنے سے مشغول کر دیا تو جو میں مانگنے والوں کو عطا کرتا ہوں اس شخص کو اس سے افضل عطا کروں گا اور کلام اللہ کی فضیلت تمام کلاموں پر ایسے ہے جیسے اللہ تعالیٰ کی فضیلت اسکی مخلوق پر‘‘۔استاد امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ہمارے اصحاب نے فرمایا: جب اللہ تعالیٰ کی فضیلت اس کی مخلوق پر اس بات میں ہے کہ وہ قدیم ہے مخلوق نہیں ہے اور اس کے کلام کی فضیلت اس کی مخلوق کے کلام پر ہے تو وہ کلام بھی ہمیشہ سے ہے اور غیر مخلوق ہوا۔

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ، ← عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ، ← محمد بن الحسن بن أبي يزيد ← شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ ← أَبُو أُسَامَةَ الْكَلْبِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← وأنا أبو عبد الله الحافظ

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثنا أَبُو مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، عَنْ سُرَيْجِ بْنِ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأَ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ: {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 2] ، فَقَالُوا: كَلَامُكَ هَذَا، أَمْ كَلَامُ صَاحِبِكَ؟ قَالَ: لَيْسَ بِكلَامِي وَلَا كَلَامِ صَاحِبِي، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

علی بن احمد بن عبدان نے ہمیں خبر دی کہا احمد بن عبید الصفار نے ہمیں خبر دی کہا عبداللہ بن احمد بن حنبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ہم سے بیان کیا کہا ہم سے ابو معمر الھندی نے بیان کیا وہ شریح بن نعمان سے راوی کہا مجھ سے عبدالرحمٰن بن ابی الزناد نے بیان کیا وہ اپنے باپ سے وہ عروہ بن زبیر سے وہ نیار بن مکرم سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جب لوگوں پر اللہ تعالیٰ کا فرمان پڑھا:الَمّ غُلِبَتِ الرُّوْمُ(الروم : 1) ترجمہ: روی مغلوب ہوئے۔ تو لوگوں نے کہا : یہ آپ کا کلام ہے یا آپ کے صاحب(سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کا ؟ تو آپ نے فرمایا: یہ میرا کلام ہے نہ میرے صاحب کا لیکن اللہ تعالیٰ عزوجل کا کلام ہے۔

كَلَامُكَ هَذَا، أَمْ كَلَامُ صَاحِبِكَ؟ ← نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، قَرَأَ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ: ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، ← أبو معمر الهذلي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ يَعْنِي الشَّعْبِيَّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ، قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ النَّجَاشِيِّ فَقَرَأَ ابْنٌ لَهُ آيَةً مِنَ الْإِنْجِيلِ، فَضَحِكْتُ، فَقَالَ: أَتَضْحَكُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "

ابو علی حسین بن محمد روذ باری نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو بکر بن داسہ نے خبر دی کہا ہم سے ابو داؤد نے بیان کیا کہا ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا کہا ہم سے ابن ابی زائدہ نے بیان کیا وہ مجالد سے وہ عامر شعبی سے وہ عامر بن شہر سے روایت کرتے ہیں آپ نے کہا : میں شاہ نجاشی کے پاس تھا تو اس کے بیٹے نے انجیل کی ایک آیت پڑھی تو میں ہنس پڑا تو شاہ نجاشی نے کہا: کیا تو اللہ عزوجل کے کلام سے ہنستا ہے۔

أَتَضْحَكُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ ← کُنْتُ عِنْدَ النَّجَاشِيِّ فَقَرَأَ ابْنٌ لَهُ آيَةً مِنْ الْإِنْجِيلِ فَضَحِکْتُ ← عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ ← عَامِرٍ يَعْنِي الشَّعْبِيَّ ← مجالد ← ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ،

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافَ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نوْفلٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: كُنْتُ جَارًا لِخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ، فَخَرَجْنَا مَرَّةً مِنَ الْمَسْجِدِ فَأَخَذَ بِيَدِي فَقَالَ: يَا هَنَاهُ، تَقَرَّبْ [ص:104] إِلَى اللَّهِ بِمَا اسْتَطَعْتَ، وَإِنَّكَ لَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ كَلَامِهِ

قرب خداوندی حاصل کرنے کا بہترین ذریعہ: محمد بن عبداللہ الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ابو زکریا العنبری نے ہم سے بیان کیا کہا ہم سے محمد بن عبد السلام نے بیان کیا کہا ہم سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیا کہا ہمیں جریر نے خبر دی وہ منصور سے وہ ہلال بن یساف سے وہ فروہ بن نوفل اشجعی سے روایت کرتے ہیں آپ نے کہا: میں حضرت خباب بن الارت رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا پڑوسی تھا ایک مرتبہ ہم مسجد سے نکلے تو آپ نے میرا ہاتھ پکڑا پھر فرمایا :’’اوئے ! اپنی طاقت کے مطابق اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کر ! اور تو ہرگز کسی ایسی چیز سے تو اس کا قرب حاصل نہیں کر سکتا جو اسے اس کے کلام سے زیادہ محبوب ہو‘‘(یعنی سب سے زیادہ محبوب چیز اللہ تعالیٰ کو اسکا کلام ہے)۔

كُنْتُ جَارًا لِخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ، فَخَرَجْنَا مَرَّةً مِنَ الْمَسْجِدِ فَأَخَذَ بِيَدِي ← فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ، ← هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ← أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، حَدَّثَنِي أُنَاسٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

سب سے سچا کلام : ابو عبداللہ الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے ابو العباس محمد بن یعقوب نے بیان کیا کہا ہم سے حسن بن علی بن عفان نے بیان کیا کہا ہم سے ابن نمیر نے بیان کیا کہا ہم سے سفیان ثوری نے بیان کیا وہ عبدالرحمٰن بن عابس سے راوی کہا مجھ سے ایاس بیان کیا وہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ اپنے خطبے میں فرمایا کرتے تھے:’’ سب سے سچی بات اللہ تعالیٰ کا کلام ہے‘‘۔

فِي خُطْبَتِهِ: إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ ← أُنَاسٌ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← ابْنِ نُمَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنا أَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الصَّفَّارُ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، ثنا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، أنا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ» وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

ابو الحسن علی بن محمد مقری نے ہمیں خبر دی کہا ابو عمر واحمد بن محمد بن عیسیٰ الصفار نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا کہا ہم سے عثمان بن خرزاد نے بیان کیا کہا ہم سے خالد بن خداش نے بیان کیا کہا مجھ سے ابن وہب نے بیان کیا کہا ہمیں یونس بن یزید نے خبر دی وہ زہری سے روایت کرتے ہیں آپ نے کہا: حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا:’’ قرآن اللہ کا کلام ہے‘‘۔ اور ابو زعراء سے بھی ایسی روایت کی گئی وہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔

عُمَرَ، ← أَبِي الزَّعْرَاءِ ← عُمَرُ «الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ» وَرُوِيَ أَيْضًا ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الصَّفَّارُ، ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ