Al Etaqad w Al Hidayah Ilah Sabeel Al Reshad

شُمَيْلٍ يَقُولُ: مَعْنَاهُ الشَّرُّ لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ

اور نضر بن شمیل کہا کرتے تھے کہ شر کے ذریعے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل نہیں کیا جا سکتا۔

مَعْنَاهُ الشَّرُّ لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ ← شُمَيْلٍ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ» تَفْسِيرُهُ: وَالشَّرُّ لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ

ابو عبداللہ الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے ابو العباس محمد بن یعقوب نے بیان کیا کہا میں نے عباس بن محمد الدوری کو کہتے ہوئے سنا کہ میں نے یحییٰ بن معین کو کہتے ہوئے سنا کہ نضر بن شمیل نے کہا: ”شر تیری طرف نہیں ہے‘‘ اس کی تفسیر یہ ہے کہ شر کے ذریعے تیرا قرب حاصل نہیں کیا جا سکتا۔

النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ» تَفْسِيرُهُ: وَالشَّرُّ لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، فِي آخَرِينَ قَالُوا: أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، (ح) . وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أنا حَمَّادٌ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، ثنا مُطَرِّفٌ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: فَفِيمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ: كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا [ص:147] خُلِقَ لَهُ " وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ» أَوْ كَمَا قَالَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: فَأَعْلَمَهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْعِلْمَ السَّابِقَ فِي أَمْرِهِمْ وَاقِعٌ عَلَى مَعْنَى تَدْبِيرِ الرُّبُوبِيَّةِ وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يُبْطِلُ تَكْلِيفَهُمُ الْعَمَلَ بِحَقِّ الْعُبُودِيَّةِ، إِلَّا أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ كُلًّا مِنَ الْخَلْقِ مُيَسَّرٌ لِمَا دُبِّرَ لَهُ فِي الْغَيْبِ فَيَسُوقُهُ الْعَمَلُ إِلَى مَا كُتِبَ لَهُ مِنْ سَعَادَةٍ أَوْ شَقَاوَةٍ فَيُثَابُ وَيُعَاقَبُ عَلَى سَبِيلِ الْمُجَازَاةِ، فَمَعْنَى الْعَمَلِ التَّعْرِيضُ لِلثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَبِهِ وَقَعَتِ الْحُجَّةُ وَعَلَيْهِ دَارَتِ الْمُعَامَلَةُ، وَكَانَ الشَّيْخُ أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: أَعْمَالُنَا أَعْلَامُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. قُلْنَا: وَلَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إِذَا خَلَقَ كَسْبَهُ وَيَسَّرَهُ لِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ عَاقَبَهُ عَلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ ظُلْمًا، كَمَا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَقُولَ: إِذَا مَكَّنَهُ مِنْهُ وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى مِنْهُ غَيْرُهُ ثُمَّ عَاقَبَهُ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ ظُلْمًا؛ لِأَنَّ الظُّلْمَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَالَّذِي هُوَ خَالِقُنَا وَخَالِقُ أَكسَابِنَا لَا آمِرَ فَوْقَهُ وَلَا حَادَّ دُونَهُ وَكُلُّ مَنْ سِوَاهُ خَلْقُهُ وَمِلْكُهُ فَهُوَ يَفْعَلُ فِي مُلْكِهِ مَا يَشَاءُ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

ابو الحسن بن فضل القطان اور دوسرے لوگوں نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں اسماعیل بن محمد صفار نے خبر دی کہا ہم سے حسن بن عرفہ نے بیان کیا کہا ہم سے اسماعیل بن علیہ نے بیان کیا وہ یزید سے وہ مطرف بن عبداللہ بن الشخير سے روایت کرتے ہیں۔ امام بیہقی یہاں سے دوسری سند کی طرف گئے اور کہا: ہمیں ابو عبداللہ الحافظ نے خبر دی کہا ہم سے ابو بکر بن اسحاق نے بیان کیا کہا ہمیں اسماعیل بن قتیبہ نے خبر دی کہا ہم سے یحییٰ بن یحییٰ نے بیان کیا کہا ہمیں حما د نے خبر دی وہ یزید الرشک سے راوی، کہا ہم سے مطرف نے بیان کیا وہ حضرت عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا : عرض کی گئی : یارسول اللہ ! کیا اہل جنت کو جہنمیوں میں سے جان لیا گیا ؟ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ہاں ، عرض کی گئی : پھر عمل کرنے والوں کا عمل کس لیے ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ہر ایک کے لیے وہی آسان کیا جاتا ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا ہے۔ اور ابن علیہ کی روایت میں یہ الفاظ ہیں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: تم عمل کرتے رہو کیونکہ ہر ایک کے لیے وہی آسان کیا جائے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا ہے۔ یا جیسے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا۔ حدیث کی تشریح امام خطابی کی زبانی: امام ابو سلیمان رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس حدیث کے بارے میں مجھ تک ان سے جو کچھ پہنچا ہے اس میں فرمایا: حضور اکرم صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے انہیں بتایا کہ اللہ تعالیٰ کاعلم سابق ان کے امر میں ربوبیت کی تدبیر کے معنی پر واقع ہے اور یہ بات انہیں عمل کا مکلف بنانے کو باطل نہیں کرتی عبودیت کے حق کی وجہ سے مگر اس میں یہ خبر دی گئی ہے کہ مخلوق میں جو کچھ بھی ہے وہ آسان کیا گیا ہے جب اس کی تدبیر پردہ غیب میں کی گئی ہے پس اس کا عمل اسی کی طرف چلتا ہے جو اس کے لیے سعادت مندی یا بد بختی لکھی جا چکی ہے لہٰذا بطریق مکافات عمل اسے ثواب یا عذاب دیا جائے گا پس عمل کا معنی ہے ثواب وعقاب کے لیے پیش ہونا۔اسی کیساتھ حجت واقع ہو گئی اور اسی پر معاملہ کا دارو مدار ہے۔ شیخ ابو الطیب سہل بن محمد بن سلیمان رحمہ اللہ تعالیٰ فرمایا کرتے تھے کہ ہمارے اعمال ثواب وعقاب کے نشانات ہیں۔ امام بیہقی کی تنبیہ: امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں : ہم نے کہا:کسی کہنے والے کے لیے یہ کہا جائز نہیں ہے کہ : جب اللہ تعالیٰ نے اس کا کسب پیدا کیا اور اس کے لیے اہل جہنم کے عمل کو آسان کیا پھر اس پر اسے عذاب دیا میں تو اسکی طرف سے ظلم ہوا(معاذ اللہ) جیسے یہ بھی اس کے لیے کہنا جائز نہیں کہ جب عمل پر قدرت اسی کی طرف سے حاصل ہوئی اور اس نے جانا کہ اس بندے سے اس کے علاوہ فعل سرزد نہیں ہو گا پھر اسے اس پر عذاب دے دیا تو یہ اس کی طرف سے ظلم ہوا(معاذ اللہ)(یہ کہنا اس لیے جائز نہیں) کیونکہ کلام عرب میں ظلم کہتے ہیں حد سے تجاوز کرنے کو اور جو ہمارا خالق ہے اور ہمارے اکساب کا خالق ہے نہ اس سے اوپر کوئی حکم دینے والا ہے اور نہ ہی اس کے نیچے کوئی قوت والا ہے اس کے سوا جو کچھ بھی ہے وہ اس کی خلقت و بادشاہی ہے وہ اپنے بادشاہت میں جو چاہتا ہے کرتا ہے وہ جو کچھ کرتا ہے اس کے متعلق پوچھا نہیں جائے گا اور لوگوں سے پوچھا جائے گا۔

قِيلَ ← عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدُ الرِّشْكُ ← حَمَّادٌ، ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← يَزِيدُ: ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، فِي آخَرِينَ

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الْفَقِيهُ الزِّيَادِيُّ، أنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَابَاذِيُّ [ص:148]، ثنا أَبُو قِلَابَةَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، (ح) وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدَّيْلِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ، أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ أَوْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَهُ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ؟ فَقُلْتُ: بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَقَالَ أَفَلَا يَكُونُ ظُلْمًا؟ قَالَ فَفَزِعْتُ مِنْ ذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا وَقُلْتُ: كُلُّ شَيْءٍ خَلْقُ اللَّهِ وَمِلْكُ يَدِهِ فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ، فَقَالَ لِي: يَرْحَمُكَ اللَّهُ إِنِّي لَمْ أُرِدْ بِمَا سَأَلْتُكَ عَنْهُ إِلَّا لِأُحْرِزَ عَقْلَكَ، إِنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فَيهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ أَوْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَهُ بِهِ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَبَتَتَ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ؟ فَقَالَ: لَا، بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فَيهِمْ، قَالَ: فَفِيمَ نَعْمَلُ إِذًا؟ قَالَ: مَنْ كَانَ اللَّهُ خَلَقَهُ لِوَاحِدَةٍ مِنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ يَسَّرَهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 7]

ابو طاہر محمد بن محمد بن محمش الزیادی نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو طاہرمحمد بن حسن محمد آبادی نے خبر دی کہا ہم سے ابو قلابہ نے بیان کیا کہا ہم سے عثمان بن عمر نے بیان کیا۔ یہاں سے مصنف دوسری سند کی طرف گئے اور کہا: ہمیں محمد بن عبداللہ الحافظ نے خبر دی کہا ہمیں محمد بن یعقوب الشیبانی نے خبر دی کہا ہم سے محمد بن شاذان نے بیان کیا کہا ہم سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیا کہا ہمیں عثمان بن عمر نے خبر دی کہا ہمیں عزرہ بن ثابت نے خبر دی وہ یحییٰ بن عقیل سے وہ یحییٰ بن یعمر سے وہ ابو الاسود الد یلی سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا کہ مجھے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: تیرا کیا خیال ہے آج لوگ جو عمل کرتے ہیں اور اس میں مشقتیں اٹھاتے ہیں یہ ایسی چیز ہے جس کا فیصلہ ان پر کر دیا گیا اور ان پر تقدیر پہلے سے گزر چکی یا آئندہ جن امور سے وہ ملیں گے یعنی کریں گے یہ ان امور میں سے ہے جن کے ساتھ ان کے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لائے اور ان پر حجت ثابت ہو گئی ؟ میں نے کہا: بلکہ یہ ایسی چیز ہے جس کا ان پر فیصلہ ہو گیا اور تقدیر ان پر جاری ہو گئی ، راوی نے کہا : آپ نے فرمایا: تو کیا یہ ظلم نہیں ہو گا ؟ ابو الاسودالدیلی کہتے ہیں : میں اس بات سے بہت زیادہ ڈر گیا اور میں نے کہا: ہر چیز کا خالق اللہ ہے اور ملکیت اسی کے دست قدرت میں ہے اس کے فعل کے متعلق سوال نہیں کیا جائے گا اور لوگوں سے ان کے افعال کے متعلق پوچھا جائے گا تو حضرت عمران بن حصین نے مجھے فرمایا: اللہ تعالیٰ تجھ پر رحم فرمائے اس کے متعلق سوال کرنے سے میرا ارادہ صرف یہ تھا تاکہ میں تیری عقل پرکھوں ،قبیلہ مزینہ کے دو آدمی رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے پاس آئے انہوں نے کہا: یا رسول اللہ !(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) آپ کا کیا خیال ہے آج لوگ جو عمل کرتے ہیں اور اس میں مشقتیں اٹھاتے ہیں یہ ایسی چیز ہے جس کا فیصلہ ان پر کر دیا گیا اور ان پر تقدیر پہلے سے گزر چکی یا آئندہ جن امور سے وہ ملیں گے یعنی کریں گے یہ ان امور میں سے جس کیساتھ ان کے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لائے اور ان پر حجت ثابت ہو گئی؟ تو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: نہیں بلکہ یہ ایسی چیز ہے جس کا ان پر فیصلہ ہو گیا اور تقدیر ان کے بارے میں جاری ہو گئی تو اس نے کہا: پھر ہم عمل کیوں کریں ؟ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے جس شخص کے لیے(جنت و دوزخ) دو مقاموں میں سے کسی ایک کے لیے پیدا کیا وہ اس کے لیے اس مقام کی آسانی پیدا کر دیتا ہے اور اس کی تصدیق اللہ تعالیٰ کی کتاب میں آئی ہے : اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ترجمہ: اور قسم جان کی اور اس کی جس نے اسے ٹھیک بنایا پھر اس کی بدکاری اور پرہیز گاری دل میں ڈالی۔ (الشمس:8،7) ۔

أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، ← یَّحْیَی بْنِ یَعْمُرَ ← یَّحْیَی بْنِ عَقِیلٍ ← عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، ← محمد بن يعقوب الشيباني ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← أَبُو قِلَابَةَ ← أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَآبَاذِيُّ ← أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه الزيادي

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، ثنا أَبُو سِنَانٍ سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ خَالِدٍ الْحِمْصِيَّ، يُحَدِّثُنَا عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ، قَالَ: وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنَ الْقَدَرِ فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنَ الْقَدَرِ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ هَلَاكُ دِينِي أَوْ أَمْرِي، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنَّ لَكَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ وَإِنَّكَ إِنْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا دَخَلْتَ النَّارَ وَلَا عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ أَخِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَتَسْأَلُهُ، فَأَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَالَ لِي: لَا عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَتَسْأَلُهُ، فَأَتَيَتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَالَ: ائْتِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَسَلْهُ، فَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، فَذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: تَابَعَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَرَوَاهُ فِي جَامِعِهِ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ هَذَا وَرَوَاهُ أَيْضًا كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ فِي أَوَّلِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ حُذَيْفَةَ

چار صحابہ کا تقدیر کے متعلق فیصلہ: ابو الحسین علی بن محمد بن عبداللہ بن بشران نے بغداد میں ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو علی اسماعیل بن محمد صفار نے خبر دی کہا ہم سے حسن بن مکرم نے بیان کیا کہا ہم سے اسحاق بن سلیمان رازی نے بیان کیا کہا ہم سے ابو سنان الشیبانی نے بیان کیا کہا میں نے وہب بن خالد الحمصی کو کہتے ہوئے سنا وہ ابن الدیلمی سے روایت کرتے ہیں کہا: میرے دل میں تقدیر کے متعلق کچھ بات بیٹھ گئی تو میں حضرت ابی بن کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آیا اور کہا :اے ابو منذر! میرے دل میں تقدیر کے متعلق ایسی بات آ گئی ہے جس سے مجھے خوف ہوا کہ کہیں اس میں میرا دین ہلاک ہو جائے یا کہا میرا معاملہ ہلاک ہو جائے تو آپ نے فرمایا: اے بھتیجے! بے شک اللہ عزوجل اگر تمام آسمان والوں اور تمام زمین والوں کو عذاب دے تو وہ ان پر ظلم کرنے والا نہیں ہو گا اور اگر ان پر رحم فرمائے تو اس کی رحمت ان کے لیے ان کے اعمال سے بہتر ہے اور اگر تیرے لیے احد پہاڑ جتنا ہوتا ہوا سے تو اللہ کی راہ میں خرچ کر دے وہ تجھ سے قبول نہیں فرمائے گا جب تک کہ تو تقدیر پر ایمان نہ لائے اور تو جان لے کہ جو کچھ تجھے پہنچا ہے وہ تجھ سے خطا ہونے والا نہیں تھا اور جو تجھ سے خطا ہوا وہ تجھ تک پہنچنے والا نہ تھا اور اس میں کچھ شک نہیں کہ اگر تو اس کے علاوہ عقیدہ پر مرا تو جہنم میں داخل ہو گا اور تجھ پر کوئی حرج نہیں کہ تو میرے بھائی حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس جائے اور ان سے اس کے بارے میں سوال کرے(راوی کہتے ہیں) میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آیا چنانچہ میں نے ان سے اس کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے بھی اسی کی مثل فرمایا اور مجھے فرمایا: تجھ پرکوئی حرج نہیں کہ تو حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس جائے اور ان سے اس کے بارے میں سوال کرے کہتے ہیں پس میں ان کے پاس آیا اور ان سے اس بارے میں سوال کیا تو آپ نے بھی اسی کی مثل جواب دیا اور فرمایا : تو حضرت زید بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس جا کر ان سے پوچھ تو میں حضرت زید بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آیا اور ان سے اس بارے میں سوال کیا تو آپ نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: پھر آپ نے اسی کی مثل ذکر کیا۔ استاذ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : سفیان ثوری نے اس کی متابعت کی چنانچہ اپنے جامع میں ابو سنان سے اسے ا روایت کیا اور اسے کثیر بن مرہ نے بھی ابن الدیلمی سے روایت کیا مگر اس کے شروع میں حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا اضافہ ہے اور آپ نے حضرت حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا ذکر نہیں کیا۔

ابن الديلمي ← وهب بن خالد الحمصي يحدثنا ← أبو سنان سعيد بن سنان الشيباني ← إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ ← أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ← أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّغَانِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ لِأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: وَدِدْتُ أَنِّي أَجِدُ مَنْ أُخَاصِمُ إِلَيْهِ رَبِّي، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَنَا فَقَالَ عَمْرٌو: أَيُقَدِّرُ عَلَيَّ شَيْئًا وَيُعَذِّبُنِي عَلَيْهِ؟ فَقَالَ أَبُو مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [ص:150]: نَعَمْ، قَالَ: لِمَ، قَالَ: لِأَنَّهُ لَا يَظْلِمُكَ، فَقَالَ: صَدَقْتَ

ہمیں ابو عبداللہ الحافظ نے خبر دی کہا ہمیں محمد بن علی بن عبدالحمید الصغانی نے خبر دی کہا ہم سے اسحاق بن ابراہیم الدبری نے بیان کیا کہا ہمیں عبدالرزاق نے خبر دی وہ معمر سے روایت کرتے ہیں کہا مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ حضرت عمرو بن العاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے کہا : میں چاہتا ہوں کہ میں ایک ایسے آدمی کو پاؤں جو میرے رب سے میرے لیے مخاصمت کرے حضرت ابو موسیٰ اشعری نے فرمایا: میں ہوں، حضرت عمرو بن العاص نے فرمایا: کیا مجھ پر کوئی چیز مقدر کی جائے وہ اس پر مجھے عذاب دے گا ؟ حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: ہاں حضرت عمرو نے کہا کیوں؟ حضرت ابو موسیٰ نے فرمایا : کیونکہ وہ تم پر ظلم نہیں کرے گا تو حضرت عمرو نے کہا آپ نے سچ کہا۔

صَدَقْتَ ← لِأَنَّهُ لَا يَظْلِمُكَ ← لِمَ ← أَبُو مُوسَى [ص:150]: نَعَمْ، ← عَمْرٌو: أَيُقَدِّرُ عَلَيَّ شَيْئًا وَيُعَذِّبُنِي عَلَيْهِ؟ ← أَبُو مُوسَى، ← لِأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَدِدْتُ أَنِّي أَجِدُ مَنْ أُخَاصِمُ إِلَيْهِ رَبِّي، ← بَلَغَنِي أَنَّ عَمْرَو بن الْعَاصِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّغَانِيُّ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِيَاسَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ: لَمْ أُخَاصِمْ بِعَقْلِي كُلِّهِ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ غَيْرَ أَصْحَابِ الْقَدَرِ، قُلُتْ أَخْبِرْنِي عَنِ الظُّلْمِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَا هُوَ؟ قَالَ: أَنْ يَأَخُذَ الرَّجُلُ مَا لَيْسَ لَهُ، قُلْتُ: فَإِنَّ اللَّهَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ: الظُّلْمُ عِنْدَ الْعَرَبِ هُوَ فِعْلُ مَا لَيْسَ لِلْفَاعِلِ فِعْلُهُ وَلَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يَفْعَلُهُ اللَّهُ إِلَّا وَلَهُ فِعْلُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ فَاعِلٌ بِالْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينَ وَالْبَهَائِمِ مَا شَاءَ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ، فَقَالَ: {أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} [نوح: 25] فَأَغْرَقَهُمْ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ، وَقَالَ: {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ} [الذاريات: 41] وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْوَارِدَةِ فِي تَعْذِيبِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينَ بِأَنْوَاعِ الْبَلَاءِ

حضرت ایاس بن معاویہ کا قدریوں کو لاجواب کرنا : ابو عبدالله الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا شیخ ابو بکر احمد بن اسحاق بن ایوب نے خبر دی کہا ہمیں اسمعیل بن اسحاق نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے محمد بن عبید نے بیان کیا کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا وہ حبیب بن الشہید سے راوی کہا میں نے ایاس بن معاویہ کو کہتے ہوئے سنا: میں نے اپنی تمام عقل سے بدعتیوں سے مناظرہ نہیں کیا سوائے قدریوں کے میں نے(قدریوں سے) کہا مجھے ظلم کے متعلق بتایئے کہ کلام عرب میں وہ کیا ہے؟ اس نے کہا: آدمی وہ چیز لے لے جو اسکی نہ ہو تو میں نے کہا: اللہ تعالیٰ کی تو ہر شے ہے۔ شیخ ابو بکر البیہقی نے فرمایا: اہل عرب کے نزدیک ظلم ایسا فعل ہے جو فاعل کے لیے اس کا فعل نہ ہو اور جو بھی چیز اللہ تعالیٰ کرتا ہے وہ اس کا فعل ہے کیا تو نے دیکھا کہ وہ بچوں ، پاگلوں اور چوپائیوں پر جو چاہے مختلف قسم کی بلیات کا فاعل ہے؟ چنانچہ اس نے فرمایا: ترجمہ:(اپنی کیسی ہی خطاؤں پر) ڈبوئے گئے پھر آگ میں داخل کیے گئے (تو انہوں نے اللہ کے مقابل اپنی کوئی مددگار نہ پایا) ۔ (سیدنا نوح علیہ اسلام:25) اس نے ان کے چھوٹے بڑے سب کو غرق کر دیا۔ اور فرمایا: ترجمہ: اور عاد میں جب ہم نے ان پر خشک آندھی بھیجی۔ (الذاريات:41) اور ان کے علاوہ دوسری آیات جو صغیر وکبیر اور بچوں و پاگلوں پر مختلف بلیات کیساتھ عذاب دینے کے بارے میں وارد ہوئی ہیں۔

إِيَاسَ بْنِ مُعَاوِيَةَ ← حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ قَالَ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ، نا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: ثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ: " قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي نِسَاءُ قُرَيْشٍ لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56] " وَرَوَاهُ أَيْضًا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ بْنِ حَزْنٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ابو عبداللہ محمد بن عبداللہ الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ابو عمرو بن السماک نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں عبدالرحمٰن بن محمد بن منصور نے خبر دی کہا ہم سے یحییٰ بن سعید نے بیان کیا کہا ہم سے یزید بن کیسان نے بیان کیا کہا مجھ سے ابو حازم نے بیان کیا وہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے راوی آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے اپنے چچا سے فرمایا: ”تم لا الہ الا اللہ کہو قیامت کے دن اس پر میں تمہارا گواہ ہوں گا‘‘ تو آپ کے چچا ابو طالب نے کہا: اگر یہ بات نہ ہوتی کہ قریش کی عورتیں مجھ پر عیب نہ لگاتیں تو اس کلمہ کے ذریعے میں تیری آنکھیں ضرور ٹھنڈی کرتا پس اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی ترجمہ: بے شک یہ نہیں کہ تم جسے چاہوا پنی طرف سے ہدایت کر دو ہاں اللہ ہدایت فرماتا ہے جسے چاہے۔ (القصص:56) اس کو سعید بن مسیب بن حزن القرشی نے اپنے باپ سے وہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کرتے ہوئے روایت کیا ہے۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو حَازِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ، ← أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ،

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ فِي آخَرِينَ قَالَا، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ، نا بِشْرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ بُسْرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ إِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ، وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ يَرْفَعُ أَقْوَامًا وَيَخْفِضُ آخَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَوْلُهُ «بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ» أَرَادَ بِهِ كَوْنَ الْقَلْبِ تَحْتَ قُدْرَةِ الرَّحْمَنِ وَقَدْ أَثْنَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ربُّنَا عَلَى الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ الَّذِينَ يَقُولُونَ {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} [آل عمران: 8] وَفِيهِ وَفِي السُّنَّةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنْ شَاءَ هَدَاهُمْ وَثَبَّتَهُمْ وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَ قُلُوبَهُمْ وَأَضَلَّهُمْ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ زَيْغِ الْقُلُوبِ

ابو طاہر الفقیہ اور ابو زکریا بن ابو اسحاق نے دوسرے لوگوں میں ہمیں خبر دی دونوں نے کہا ہمیں ابو العباس اصم نے خبر دی کہا ہمیں محمد بن عبداللہ بن عبدالحکم نے خبر دی کہا ہمیں بشر بن ابی بکر نے خبر دی وہ ابن جابر سے راوی کہا میں نے بسر بن عبیداللہ سے سنا اس نے کہا میں نے ابو ادریس الخولانی کو کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت نواس بن سمعان الکلابی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے سنا آپ نے کہا میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کوفرماتے ہوئے سنا:’’جو بھی دل ہے وہ رحمن کی انگلیوں میں سے دو انگلیوں کے درمیان ہے اگر وہ چاہے تو اسے سیدھا کر دے اور اگر چاہے تو اسے ٹیڑھا کر دے‘‘ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم فرمایا کرتے تھے: ”اے اللہ ! اے دلوں کو پھیرنے والے ہمارے دلوں کو اپنے دین پر ثابت رکھ! اور میزان رحمن کے دست قدرت میں ہو گا وہ قیامت کے دن ایک قوم کو بلند کرے گا اور دوسری کو پست کرے گا‘‘۔ شیخ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ فرمان : ’’وہ رحمن کی انگلیوں میں سے دو انگلیوں کے درمیان ہے‘‘ اس سے مراد یہ ہے کہ دل رحمن کی قدرت کے نیچے ہے اور ہمارے رب اللہ عزوجل نے علم میں رسوخ رکھنے والوں کی تعریف کی : ترجمہ: اے رب ہمارے دل ٹیڑے نہ کر بعد اس کے کہ تو نے ہمیں ہدایت دی۔ (آل عمران:8) اس آیت میں اور سنت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ عزوجل اگر چاہے تو لوگوں کو ہدایت دے اور انہیں ثابت رکھے اور اگر چاہے تو ان کے دلوں کو ٹیڑھا کر دے اور انہیں گمراہ کر دے۔ ہم اللہ تعالیٰ کی پناہ چاہتے ٹیڑھے دلوں سے۔

النواس بن سمعان الكلابي ← أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ، ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ جَابِرٍ ← بِشْرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ ← أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ فِي آخَرِينَ، ← أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ [ص:153] الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ، نا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، قَالَ، نا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ انْكَفَأَ الْمُشْرِكُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتَوُوا حَتَّى أُثْنِيَ عَلَى رَبِّي فَصَارُوا خَلْفَهُ صُفُوفًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا بَسَطْتَ، وَلَا بَاسِطَ لِمَا قَبَضْتَ، وَلَا هَادِيَ لِمَا أَضْلَلْتَ، وَلَا مُضِلَّ لِمَا هَدَيْتَ، وَلَا مُعْطِي لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُقَرِّبَ لِمَا بَاعَدْتَ، وَلَا مُبَاعِدَ لِمَا قَارَبْتَ، اللَّهُمَّ ابْسُطْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ وَفَضْلِكَ وَرِزْقِكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْأَمْنَ يَوْمَ الْخَوْفِ، اللَّهُمَّ إِنِّي عَائِذٌ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَعْطَيْتَنَا وَمِنْ شَرِّ مَا مَنَعْتَنَا، اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا وَكَرِّهْ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ، اللَّهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ وَأَحْيِنَا مُسْلِمِينَ وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا مَفْتُونِينَ، اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ "

احد کے دن حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دعا : محمد بن عبدالله الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو عبداللہ الحسین بن الحسن بن ایوب نے خبر دی کہا ہمیں ابو یحییٰ نے خبر دی وہ ابو میسرہ سے کہا ہمیں خلاد بن یحییٰ نے خبر دی کہا ہمیں عبدالواحد بن ایمن المکی نے خبر دی وہ عبید بن رفاعہ بن رافع الزرقی سے وہ اپنے باپ سے راوی کہا : جب جنگ احد کے دن کفار بھاگ گئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ’’تم صفیں سیدھی کر لو تاکہ میں اپنی رب کی ثنا بیان کروں‘‘ تو تمام صحابہ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے صفیں بنا لیں تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کہا: ’’اے اللہ تمام حمد تیرے لیے ،اے اللہ ! جس کے لیے تو کشادہ کرے اس کے لیے کوئی روکنے والا نہیں اور جس کے لیے تو روکے اس کے لیے کوئی کشادہ کرنے والانہیں، جسے تو گمراہ کرے اس کے لیے کوئی ہدایت دینے والانہیں اور جسے تو ہدایت دے اسے کوئی گمراہ کرنے والانہیں جس کے لیے تو روکے اسے کوئی دینے والانہیں اور جسے تو عطا کرے اس کے لیے کوئی روکنے والانہیں اور جسے تو دور کرے اسے کوئی قریب کرنے والا نہیں اور جسے تو قریب کرے اسے کوئی دور کرنے والا نہیں ، اے اللہ ہم پر اپنی برکات، اپنی رحمت ، اپنا فضل اور اپنا رزق کشادہ فرما، اے اللہ ! میں تجھ سے قیامت کے دن نعمتوں کا سوال کرتا ہوں اور خوف کے دن امن کا سوال کرتا ہوں ، اے اللہ ! میں تیری پناہ چاہتا ہوں ہر اس چیز کے شر سے جو تو نے ہمیں عطا کی اور ہر اس چیز سے جسے تو نے ہم سے روک دیا، اے اللہ! ہمیں ایمان محبوب کر دے! اور اسے ہمارے دلوں میں مزین کر دے اور ہمارے لیے کفر، فسق اور نافرمانی نا پسند کر لے اور ہمیں ہدایت والوں میں سے بنادے!اے اللہ ! ہمیں اسلام کی حالت میں وفات دینا اور حالت اسلام میں زندہ رکھنا اور ہمیں صالحین سے ملانانہ کہ رسواؤں سے اور نہ فتنے میں پڑھے لوگوں سے، اے اللہ ! کافروں کو قتل کر دے کہ وہ تیرے رسولوں کو جھٹلاتے ہیں اور وہ تیری راہ سے روکتے ہیں ان پر اپنی پکڑ اور عذاب مقرر فرما! تو ہی معبود کا برحق ہے‘‘۔

أَبِيهِ ← عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي ← عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ الْمَكِّيِّ، ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ قَالَ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ قَالَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ} [المائدة: 74] قَالَ: قَدْ دَعَا اللَّهُ إِلَى تَوْبَتِهِ وَلَكِنْ لَا يَقْدِرُ الْعَبْدُ أَنْ يَتُوبَ حَتَّى يَتُوبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، قوْلُهُ {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} [التوبة: 118] فَبَدْءُ التَّوْبَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

ابو زکریا بن ابی اسحاق نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں ابو الحسین احمد بن محمد بن عبدوس نے خبر دی کہا ہمیں عثمان بن سعید الدارمی نے خبر دی کہ ہمیں عبداللہ بن صالح نے خبر دی و علی بن ابی طلحہ سے وہ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان : ترجمہ: تو کیوں نہیں رجوع کرتے اللہ کی طرف اور اس سے بخشش مانگتے۔ (المائدة:74) کے بارے میں روایت کرتے ہیں کہ آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے فرمایا: بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی توبہ کے لیے بلایالیکن بندہ توبہ کرنے کی قدرت نہیں رکھتا جب تک کہ اللہ اس پر توبہ(یعنی توجہ) نہ فرمائے۔ اللہ کا فرمان ہے: ترجمہ: پھر ان کی توبہ قبول کی کہ تائب رہیں۔ (التوبۃ:119) پس توبہ کی ابتداء اللہ تعالیٰ عزوجل کی طرف سے ہوتی ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ} [المائدة: ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ← أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

وَبِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفال: 24] يَقُولُ يَحُولُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ، يَحُولُ بَيْنَ الْكَافِرِ وَبَيْنَ الْإِيمَانِ، وَقَوْلُهُ {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام: 110] قَالَ: لَوْ رُدُّوا إِلَى الدُّنْيَا لَحِيلَ بيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْهُدَى كَمَا حِيلَ بَيْنَهُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فِي الدُّنْيَا، وَقَوْلُهُ {ربَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} [يونس: 88] فَاسَتَجَابَ اللَّهُ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحَالَ بَيْنَ فِرْعَوْنَ وَبَيْنَ الْإِيمَانِ حَتَّى أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ فَلَنْ يَنْفَعَهُ الْإِيمَانُ، وَقَوْلُهُ {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39] يَقُولُ: أَضْلَلْتَنِي، وَقَوْلُهُ {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 162] يَقُولُ: لَا تَضِلُّونَ أَنْتُمْ وَلَا أُضِلُّ مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ قَضَيْتُ لَهُ أَنَّهُ صَالِ الْجَحِيمِ، وَقَوْلُهُ {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} [الأنعام: 108] قَالَ: زَيَّنَ لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمُ الَّذِي يَعْمَلُونَ حَتَّى يَمُوتُوا، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا} [الأعراف: 179] خَلَقْنَا {مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} [الأعراف: 38] وَقَوْلُهُ {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} [الأعراف: 29] وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَأَ خَلْقَ ابْنِ آدَمَ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا كَمَا قَالَ: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} [التغابن: 2] ثُمَّ يُعِيدُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا بَدَأَ خَلْقَهُمْ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا، وَقَالَ فِي قَوْلِهِ {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فصلت: 17] يَقُولُ: بَيَّنَّا لَهُمْ، وَقَوْلُهُ {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا [ص:155] إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] يَقُولُ: أَمَرَ، وَقَوْلُهُ {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [النساء: 78] يَقُولُ: الْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، أَمَّا الْحَسَنَةُ فَأَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكَ، وَأَمَّا السَّيِّئَةُ فَابْتَلَاكَ اللَّهُ بِهَا. قَوْلُهُ {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79] قَالَ: الْحَسَنَةُ مَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا أَصَابَ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَالْفَتْحِ، وَالسَّيِّئَةُ مَا أَصَابَ يَوْمَ أُحُدٍ أَنْ شُجَّ فِي وَجْهِهِ وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، هَذَا كُلُّهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرُوِّينَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] أَيْ: مَا خَلَقْتُ مَنْ يَعْبُدُنِي إِلَّا لِيَعْبُدَنِي، وَفِي قَوْلِهِ {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] قَالَ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ يُسَبِّحُ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، وَقِيلَ: قَوْلُهُ {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] أَيْ: إِلَّا لِآمُرَ أَهْلَ التَّكْلِيفِ مِنْهُمْ بِعِبَادَتِي وَقِيلَ: إِلَّا لِتَكُونُوا لِي عِبَادًا، كَقَوْلِهِ {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93]

اسی سند کے ساتھ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان : ترجمہ:(جان لو کہ اللہ کا حکم) آدمی اور اس کے دلی ارادوں میں حائل ہے۔ (الانفال: 2،4) کے بارے میں فرمایا : وہ مؤمن اور کفر کے درمیان حائل ہوتا ہے اور کافر اور ایمان کے درمیان حائل ہوتا ہے۔اور اللہ تعالیٰ کے فرمان : ترجمہ: اور ہم پھیر دیتے ہیں ان کے دلوں اور آنکھوں کو جیسا وہ پہلی بار ایمان نہ لائے تھے۔ (انعام:110) کے بارے میں فرمایا: اگر وہ دنیا کی طرف لوٹائے جائیں تو یقیناً وہ ان کے اور ہدایت کے درمیان حائل ہو گا جیسا کہ پہلی مرتبہ وہ دنیا میں ان کے درمیان حائل ہوا۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ترجمہ :اے رب ہمارے ان کے مال بربادکر دے اور ان کے دل سخت کر دے کہ ایمان نہ لائیں جب تک دردناک عذاب نہ دیکھ لیں۔ پس اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کی دعا کو قبول فرمایا اور وہ فرعون اور ایمان کے درمیان حائل ہوا حتٰی کہ اسے غرق نے پالیا تو اس وقت ہرگز اسے ایمان نفع نہیں دیا۔ اور اللہ تعالیٰ کافرمان : ترجمہ:اے رب میرے قسم اس کی کہ تم نے مجھے گمراہ کیا۔ (الحجر:39) کہا: یعنی تو نے مجھے گمراہ کیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ترجمہ: تو تم اور جو کچھ تم اللہ کے سوا پوجتے ہو تم اس کے خلاف کسی کو بہکانے والے نہیں مگر اسے جو بھڑکتی آگ میں جانے والا ہے۔ (الصافات:161،تا ،163) حضرت ابن عباس فرماتے ہیں وہ فرماتا ہے : نہ تم گمراہ کرتے ہو اور نہ میں گمراہ کرتا ہوں مگر اس کے لیے میں نے بھڑکتی آگ کا وعدہ کیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ: یوں ہی ہم نے ہر امت کی نگاہ میں اس کے عمل بھلے کر دیئے۔ (انعام:108) حضرت ابن عباس فرماتے ہیں : اس نے ہر امت کے لیے ان کا عمل مزین کر دیا جو وہ عمل کرتے ہیں مرتے دم تک۔ اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے : ترجمہ: اور بے شک ہم نے جہنم کے لیے پیدا کیے بہت جن اور آدمی۔ (الاعراف:180) اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ: جیسے اس نے تمہیں آغاز کیا ویسے ہی پلٹو گے ایک فرقے کو راہ دکھائی اور ایک فرقے کی گمراہی ثابت ہوئی۔ (اعراف: 29- 30) حضرت ابن عباس فرماتے ہیں: بے شک اللہ تعالیٰ نے ابن آدم کو مومن وکافر پیدا کیا جیسا کہ اس نے فرمایا: ترجمہ : وہی ہے جس نے تمہیں پیدا کیا تو تم میں کوئی کافر اور کوئی مسلمان (التغابن :2)۔ پھر وہ قیامت کے دن انہیں ایسے ہی لوٹائے گا جیسا کہ اس نے انہیں مومن وکافر پیدا کیا تھا۔ اور اپنے فرمان میں فرمایا: ترجمہ: رہے ثمود تو انہیں ہم نے راہ دکھائی تو انہوں نے ہدایت پر اندھے ہونے کو پسند کیا(حم السجدة:17) ۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں : اس کا معنی ہے : ہم نے قوم ثمود کے لیے واضح کر دیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ: اور تمہارے رب نے حکم فرمایا کہ اس کے سواکسی کو نہ پوجو (الاسراء:23) ۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں: اس نے حکم دیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ :تم فرماؤ سب اللہ کی طرف سے ہے(النساء:78) ۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ نیکی اور برائی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، نیکی تو اللہ تعالیٰ نے اس کے ذریعے تجھ پر انعام کیا ہے اور برائی تو اللہ تعالیٰ نے اس کے ذریعے تجھے آزمائش میں ڈالا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ: اے سننے والے تجھے جو بھلائی پہنچے وہ اللہ کی طرف سے ہے اور جو برائی پہنچے وہ تیری اپنی طرف سے ہے (النساء:79) ۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں: نیکی وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے جنگ بدر کے دن حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر کھولی تھی اور جو انہیں غنیمت اور فتح عطافرمائی تھی اور برائی جو احد کے دن پہنچی کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا چہرہ مبارک چھلنی ہوا اور آپ کے رباعیہ دانت (کا ایک ٹکڑا) ٹوٹا۔ ان تمام آیات کی تفسیر علی بن ابی طلحہ سے مروی ہے وہ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں۔ وَرُوِّینَا عَنْ سَعِیدِ بْن الْمُسَیِّبِ اَنَّہٗ قَالَ فِی قَوْلِہِ (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِیَعْبُدُونِ) الذایات:56) اَیْ: مَا خَلَقْتُ مَنْ یَعْبُدُنِی اِلَّا لِیَعْبُدَنِی، وَفِی قَوْلِہِ (وَاِنْ مِنْ شَیْءٍ اِلَّا یُسَبِّحُ بِھَمْدِہِ )(الاسراء: 144 )اور ہم نے حضرت سعید بن مسیب سے روایت کی آپ نے اللہ تعالیٰ کے فرمان: ترجمہ: اور میں نے جن اور آدمی اس لیے بنائے کہ میری بندگی کریں(الذاریات:56) ۔ کے بارے میں فرمایا : اس کا مطلب ہے میں نے اپنے عبادت گزاروں کو صرف اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کے فرمان: ترجمہ: کوئی چیز نہیں جو اس کی تعریف کرتے ہوئے اس کی پاکی نہ بولے(ہاں تم ان کی تسبیح نہیں سمجھتے) کے بارے میں (الاسراء:44) ٍ۔ فرمایا: جو بھی چیز تسبیح بیان کرتی ہے وہ اللہ کی حمد کیساتھ تسبیح بیان کرتی ہے۔ اور بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ کا فرمان : یعنی مگر اس لیے تاکہ میں ان میں سے مکلفین کو اپنی عبادت کا حکم دوں (الذاريات:56) اور بعض نے کہا: اس کا معنی ہے مگر اس لیے کہ تم میرے بندے ہو جاؤ جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ترجمہ: آسمانوں اور زمین میں جتنے ہیں سب اس کے حضور بندے ہو کر حاضر ہوں گے(مريم:93) ۔