Sahih Ibn Khuzamia

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، نَا خَالِدٌ -يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-؛ ح وَثَنَا بُنْدَارٌ، نَا مُحَمَّدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى يَقُولُ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ أُصَلِّي بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ فِي جَمَاعَةٍ؟ فَقَالَ: رَكْعَتَيْنِ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ بُنْدَارٌ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ.

" جناب موسیی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے ، وہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عباس ؓ سے پوچھا : " مکہ مکرمہ میں نماز نماز کیسے ادا کروں جبکہ میں نے جماعت کے ساتھ نماز نہ پڑھی ہو ؟ تو انہون نے فرمایا : " ابو لقاسم ﷺ کی سنت کے مطابق دو رکعتیں پڑھو۔ " بندار کہتے ہیں : میں نے قتادہ کو سنا، وہ حضرت حضرت موسیٰ بن سلمہٰ سے بیان کرتے ہیں کہ میں نے حضرت ابن عباس ؓ سے سوال کیا ۔"

سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ← مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ، ← قَتَادَةَ ← بُنْدَارٌ ← رَکْعَتَيْنِ سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ ← سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ أُصَلِّي بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ فِي جَمَاعَةٍ؟ ← مُوسَى ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدٍ ← بُنْدَارٌ ← خَالِدٌ -يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْخَبَرُ عِنْدِي دَالٌّ عَلَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا [صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ (1)] فَعَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ، لِرِوَايَةِ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي ثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُوسٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمُسَافِرِ يُصَلِّي خَلْفَ الْمُقِيمِ قَالَ: يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ.

" امام ابو بکر فرماتے ہیں : میرے نزدیک یہ روایت دلالت کرتی ہے کہ جب مسافر ( مقیم) امام کے ساتھ نماز پڑھے اسے مکمل نماز پڑھنی چاہیے۔" جناب طاوس نے حضرت ابن عباس ؓ سے اس مسافر کے بارے میں پوچھا جو مقیم امام کے پیچھے نماز پڑھتا ہے تو انہوں نے فرماای : " اسے امام ہی کی طرح نماز پڑھنی چاہیے، ( یعنی اگر امام قصر کرے تو وہ بھی قصر کرے ، اگر امام مکمل نماز پڑھے تو وہ بھی مکمل نماز پڑھے ) ہم لیث بن ابی سلیم کی روایت سے دلیل نہیں لیتے مگر جناب قتادہ کی موسیٰ بن سلمہ سے روایت، سلیمان التیمی کی طاوس سے روایت کردہ حدیث کے خلاف دلیل ہے کہ وہ مسافر جو مقیم امام کے پیچھے نماز پڑھے تو اگر چاہے تو دو رکعتوں کے بعد سلام پھر دے اور اگر چاہے تو مکمل ادا کر لے۔"

يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ. ← ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمُسَافِرِ يُصَلِّي خَلْفَ الْمُقِيمِ ← طَاوُوسٍ، ← لَيْثٌ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي ← طَاوُوسٍ،

وَلَسْنَا نَحْتَجُّ بِرِوَايَةِ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ؛ إِلَّا أَنَّ خَبَرَ قَتَادَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ دَالٌّ عَلَى خِلَافِ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ طَاوُوسٍ فِي الْمُسَافِرِ يُصَلِّي خَلْفَ الْمُقِيمِ. قَالَ: إِنْ شَاءَ سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ شَاءَ ذَهَبَ. قَالَ: ثَنَا بُنْدَارٌ، نَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ طَاوُوسٍ.

" امام صاحب بندار کی سند سے سلیمان التیمی کی طاوس سے روایت بیان کرتے ہیں ۔ ( جس کے الفاظ اوپر ذکر ہوئے ہیں ) "

طَاوُوسٍ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← شُعْبَةُ، ← يَحْيَى ← بُنْدَارٌ ← إِنْ شَاءَ سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ شَاءَ ذَهَبَ. ← طَاوُوسٍ فِي الْمُسَافِرِ يُصَلِّي خَلْفَ الْمُقِيمِ. ← مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ دَالٌّ عَلَى خِلَافِ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ← وَلَسْنَا نَحْتَجُّ بِرِوَايَةِ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ؛ إِلَّا أَنَّ خَبَرَ قَتَادَةَ

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا كَانَ بِمَكَّةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا أَنْ يَجْمَعَهُ إِمَامٌ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ، فَإِنْ جَمَعَهُ الْإِمَامُ يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ.

" امام شعبی روایت کرتے ہیں کہ حضرت ابن عمر ؓ جب مکہ مکرمہ میں ہوتے تو دو دو رکعتیں نماز پڑھتے ہاں اگر امام کے ساتھ نماز پڑھتے تو پھر امام کی طرح مکمل نماز پڑھتے، (یعنی) اگر وہ با جماعت امام کے ساتھ نماز پڑھتے تو امام جیسی نماز پڑھتے۔"

عَاصِمٍ، ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ضُرَيْسٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نَا عَاصِمٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَافَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَفَرًا فَأَقَامَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَنَحْنُ نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَإِذَا أَقَمْنَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ صَلَّيْنَا أَرْبَعًا. قَالَ ابْنُ ضُرَيْسٍ: عَنْ عَاصِمٍ.

" حضرت ابن عباس ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک سفر کیا تو آپ انیس دن تک اقامت پزیر رہے اور نماز دو رکعتیں پڑھتے رہے ۔" حضرت ابن عباس ؓ کہتے ہیں : لہٰذا ہم بھی انیس دن تک سفر میں دو رکعتیں ( نماز قصر ) پڑھتے ہیں ، اور اگر ہم اس سے زایدہ دن مقیم ہوں تو پھر چار رکعتیں ( مکمل نماز ) پڑھتے ہیں ۔"

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← عَاصِمٍ، ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ضُرَيْسٍ ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ -يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ- عَنْ يَحْيَى؛ ح وَثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ؛ ح وَثَنَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَا: ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ؛ ح وَثَنَاهُ الصَّنْعَانِيُّ، نَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، نَا يَحْيَى قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قَصْرِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

" جناب یحییٰ بیان کرتے ہیں کہ میں نے حضرت انس بن مالک ؓ سے نماز نماز قصر کرنے کے بارے میں سوال کیا تو انہون نے فرماای : ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ مدینہ منورہ سے لے کر مکہ مکرمہ تک سفر کیا ( اس دوران ) ہم دو رکعت پڑھتے رہے حتی کہ ہم واپس ( مدینہ منورہ ۹ آ گئے۔ میں نے ان سے پوچھا : کیا آپ ﷺ نے مکہ مکرمہ میں قیام کیا تھا ؟ انہوں نے فرمایا : ہاں ، آپ مکہ مکرمہ میں دس دن ٹھہرے تھے۔ یہ دورقی کی حدیث کے الفاظ ہیں جناب احمد بن عبدہ کی روایت میں ہے : " آپ ہمیں دو دو رکعت پڑھاتے رہے ۔" جناب احمد اور عمر بن علی نے حضرت انس سے روایت کیا تو کہا : " ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نکلے ۔" دونوں نے یہ نہیں کہا : " میں نے حضرت انس سے سوال کیا ۔ " امام ابو بکر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : " مجھے نبی کریم ﷺ کی احادیث میں کوئی ایسی حدیث یاد نہیں کہ جس میں یہ ذکر ہو کہ آپ نے اپنے کسی سفر میں معین مدت تک اقامت کا مختہ ارادہ کیا ہو، سوائے اس ایک سفر کے جس میں آپ حجۃ الوداع کی لیے مکہ مکرمہ آئے تھے ۔ آپ مکہ مکرمہ حج کا پختہ ارادہ لے کر تشریف لائے، چنانچہ آپ مکہ مکرمہ ۴ ذوالحجہ کی صبح کو پہنچے تھے۔"

قَصْرِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ← سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: ← يَحْيَى ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ← وَثَنَاهُ الصَّنْعَانِيُّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← وَثَنَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← وَثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← يَحْيَى ← عَبْدُ الْوَارِثِ -يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ-، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

كذلك ثنا بندار نا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال جابر بن عبد الله : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة قال أبو بكر : فقدمها صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأقام بمكة أربعة أيام خلا الوقت الذي كان سائرا فيه من البدء الرابع إلى أن قدمها وبعض يوم الخامس مزمعا على هذه الإقامة عند قدومه مكة فأقام باقي الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن إلى مضي بعض النهار وهو يوم التروية ثم خرج من مكة يوم التروية فصلى الظهر بمنى

" حضرت جابر بن عبد اللہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ۴ زوالحجہ کی صبح کے وقت مکہ مکرمہ تشریف لائے۔ " امام ابو بکر فرماتے ہیں : آپ ۴ ذوالحجہ کی صبح کو مکہ مکرمہ تشریف لائے، تو آپ نے مکہ مکرمہ میں چار دن قیام کیا ، سوائے اس وقت کہ جو آپ نے ۴ ذوالحجہ کو مکہ مکرمہ پہنچنے کی لیے چلتے ہوئے گزارا اور پانچ تاریخ کا کچھ حصہ جب آپ نے مکہ مکرمہ پہنچ کر اقامت کا پختہ ارادہ کیا ۔ چنانچہ آپ نے چار تاریخ کا بقیہ دن ، پانچ ، چھ، سات اور یو م الترویہ ، آٹھ تاریخ کا کچھ حصہ قیام کیا ۔ پھر آپ یو م الترویہ ( آٹھ تاریخ ) تو مکہ مکرمہ سے روانہ ہو گئے اور ظہر کی نماز منیٰ میں پڑھی۔

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← بُنْدَارٌ ← كَذَلِكَ

ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْقَيْسِيُّ، ثَنَا عَفَّانُ، ثَنَا وُهَيْبٌ، نَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمًا أَبَا النَّضْرِ يُحَدِّثُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ". جُمَّاعُ أَبْوَابِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ غَيْرَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهَا

حضرت زید بن ثابت ؓسے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا :اے لوگو: اپنے گھروں میں نماز پڑھا کرو ، بے شک آدمی کی افضل ترین نماز ا س کے گھر میں ہے مگر فرض نماز (وہ مسجد میں افضل) ہے۔

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← سَالِمًا أَبَا النَّضْرِ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← وُهَيْبٌ، ← عَفَّانُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْقَيْسِيُّ،

كذلك ثنا أبو موسى نا إسحاق الأزرق ثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع : قال سألت أنس بن مالك قلت : أخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر في يوم التروية ؟ قال : بمنى قال أبو بكر : قلت فأقام صلى الله عليه وسلم بقية أيام التروية بمنى وليلة عرفة ثم غداة عرفة فسار إلى الموقف بعرفات يجمع بين الظهر والعصر به ثم سار إلى الموقف فوقف حتى غابت الشمس ثم دفع حتى رجع إلى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وبات فيها حتى أصبح ثم صلى الصبح بالمزدلفة وسار ورجع إلى منى فأقام بقية يوم النحر ويومين من أيام التشريق رمى الجمار الثلاث ورجع إلى مكة فصلى الظهر والعصر في أيام التشريق ثم المغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمخصب فهذه تمام عشرة أيام جميع ما أقام بمكة ومنى والمرتين بعرفات فجعل أنس بن مالك كل هذه إقامة بمكة وليس منى ولا عرفات من مكة بل هما خارجان من مكة وعرفات خارج الحرم أيضا فكيف يكون ما هو خارج من الحرم من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر مكة وتحريمها : إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلالها فلو كانت عرفات من مكة لم يحل أن يصاد بعرفات صيد ولا يعضد بها شجر ولا يختلا بها خلاء وفي إجماع أهل الصلاة على أن عرفات خارجة من الحرم ومنى باين من بناء مكة وعمرانها قد يجوز أن يكون اسم مكة يقع على جميع الحرم فمنى داخل في الحرم وأحسب خبر عائشة دالا على أن ما كان من وراء البناء المتصل بعضه ببعض ليس من مكة وكذلك خبر ابن عمر

" جناب عبد العزیز بن ربیع سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں : میں نے حضرت انس بن مالک ؓ سے سوال کیا : مجھے ایسی چیز بیان کریں جو آپ نے رسول اللہ ﷺ سے سمجھی ہو ، آپ نے یو م الترویہ کو ظہر کی نماز کہان پڑھی تھی ؟ انہوں نے فرمایا : " منیٰ میں ۔ امام ابو بکر فرماتے ہیں : " میں کہتا ہون کہ آپ ﷺ یوم الترویہ کا باقی دن اور عرفہ کی رات منیی ہی میں قیام پزیر رہے ، پھر عرفہ کی صبح آپ عرفات کے موقف ( ٹھہرنے کی جگہ ) کی طرف چل پڑے اور ( وہاں جا کر ) ظہر اور عصر کی نمازیں اکٹھی پڑھیں پھر آپ موقف کی طرف گئے اور سورج غروب ہونے تک موقف میں کھڑے ( دعائیں مانگتے اور ذکر کرتے ) رہے۔ پھر آپ وہان سے روانہ ہو کر مزدلفہ پہنچے تو مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کر کے ادا کیں اور رات مزدلفہ ہی میں آرام کیا یہاں تک کہ صبح ہو گئی، پھر صبح کی نماز مزدلفہ میں پڑھی اور پھر وہاں سے کوچ کیا اور واپس منیی پہنچ گئے ، لہٰذا وہاں یو م النحر ( قربانی کے دن ) کا باقی حصہ قیام ایام تشریق کے مکمل دو دن اور ایام تشریق کے تیسرے دن کا بعض حصہ منیٰ میں قیام کیا ، پھر جب ایام تشریق میں سورج ڈھل گیا تو آپ جمرات کو کنکریان مارتے ، اور مکہ مکرمہ واپس تشریف لے آئے، چنانچہ ایام تشریق کے آخری دن ظہر اور عصر کی نمازیں مکہ مکرمہ میں ادا کیں ، پھر مغرب اور عشاء کی نمازیں وہیں ادا کیں پھر وادی محصب میں کچھ دیر آرام فرمایا ۔ " اس طرح یہ کل دس دن ہوئے جو آپ نے مکہ مکرمہ، منیٰ میں دو بار اور عرفات میں قیام کیا ۔ جبکہ انس بن مالک ؓ نے ان سب دنوں کو مکہ مکرمہ میں اقامت قرار دے دیا ۔ حالانکہ منیٰ اور عرفات مکہ مکرمہ میں داخل نہیں ہیں بلکہ وہ دونوں مکہ مکرمہ سے باہر اور الگ ہیں اور عرفات تو حدود حرم سے بھی باہر ہے تو جو علاقہ حدودحرم سے باہر ہو وہ مکہ مکرمہ میں کیسے شمار ہو سکتا ہے ۔ حالانکہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ مکرمہ اور اس کی حرمت کا تذکرہ کرتے ہوئے فرمایا تھا ۔ " بے شک اللہ تعالیٰ نے اسمانوں اور زمین کی پیدائش کے دن ہی سے مکہ مکرمہ کو حرم قرار دے دیا تھا ۔ لہٰذا وہ اللہ تعالیٰ کے حرام قرار دیے جانے کی وجہ سے قیامت تک کے دن تک حرام ہے، اس کے شکار کو نہ ڈرایا جائے، اس کے درخت نہ کاٹے جائیں اور اس کی گھاس اور جڑی بوٹیاں نہ کاٹی جائیں ۔ چنانچہ اگر عرفات مکہ مکرمہ میں شامل ہوتا تو عرفات میں شکاری کی لیے شکار کرنا حلال نہ ہوتا اور اس کے درخت نہ کاتے جاتے اور اس کی گھاس نہ کاٹی جا سکتی ۔ اور اہل اسلام کا اجماع ہے کہ عرفات ھدود حرم سے باہر ہے ۔ اس میں اس بات کی دلیل اور وضاحت ہے کہ عرفات مکہ مکرمہ میں شامل نہیں ہے اگرچہ مکہ مکرمہ کا اطلاق تمام حدود حرم پر ہوتا ہے مگر عرفات اس میں داخل نہیں کیانکہ وہ حدود حرم سے باہر ہے اور منیٰ مکہ مکرمہ کی آبادی اور عمارات سے الگ تھلگ ہے، یہ ممکن ہے کہ مکہ مکرمہ کا اطلاق سارے حرم پر ہوتا ہو اس لیے منیٰ بھی حرم میں داخل ہے۔ میرا خیال ہے کہ حضرت عائشہ ؓ کی حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ جو علاقہ مکہ مکرمہ کی متصل عمارات کے پیچھے ہے وہ مکہ مکرمہ میں داخل نہیں ، اسی طرح حضرت ابن عمر ؓ کی حدیث بھی اس بات کی دلیل ہے ۔"

بِمِنًى، ← رسول الله أين صلى الظهر في يوم التروية ← بِشَيْءٍ عَقِلْتَهُ ← سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِکٍ قُلْتُ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← أَبُو مُوسَى، ← كَذَلِكَ

أما خبر عائشة فإن أبا موسى و عبد الجبار قالا ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها هذا لفظ حديث أبي موسى

" حضرت عائشہ ؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ جب مکہ مکرمہ میں داخل ہوتے تو اس کے بالائی حصے سے داخل ہوتے اور جب ( باہر نکلتے ) تو زیریں حصے سے نکلتے۔"

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← سُفْيَانَ، ← أما خبر عائشة فإن أبا موسى و عبد الجبار

أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو كريب ثنا أبو أسامة عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة قال هشام فكان أبي يدخل منهما كليهما وكان أبي أكثر ما يدخل من كدا

" حضرت عائشہ ؓ روایت کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فتح مکہ والے سال مکہ مکرمہ کے بالائی حصے کدا کی طرف سے داخل ہوئے ۔" حضرت ہشام بیان کرتے ہیں کہ میرےوالد محترم حضرت عروہ ؓ دونوں حصوں ( بالائی اور زیریں ) سے داخل ہو جاتے تھے، اور میرے والد بزرگوار اکثر و بیشتر کدا کی جانب سے داخل ہوتے تھے۔"

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هشام ابن عروة ← أَبُو أُسَامَةَ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو كريب ثنا أبو أسامة عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة قال هشام فكان أبي يدخل منهما كليهما وكان أبي أكثر ما يدخل من كدا

" حضرت ابن عمر ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ بطحاء کے پاس واقع ثنیہ علیا سے مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے اور ثنیہ سفلیی سے باہر نکلے۔" امام ابو بکر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : " حضرت ابن عمر ؓ کا یہ فرمانا کہ نبی کریم ﷺ ثنیہ علیا سے مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ثنیہ مکہ مکرمہ میں داخل نہیں ہے ۔ حالنکہ ثنیہ اور اس کے بعد والا عالقہ مکہ مکرمہ میں داخل ہے۔ اور کدا اور اس کے بعد والا علاقہ بھی ان علامات تک حرم میں داخل ہے جو علامات حرم اور حل کے حدود ظاہر کرنے کی لیے لگائی گئی ہیں ۔ یہ کس طرح کہا جا سکتا ہے کہ نبی کریم ﷺ مکہ میں مکہ سے داخل ہوئے؟ چنانچہ اگر ثنیہ اور کدا مکہ کاحصہ ہوتے تو ہرگز نہیں کہا جا سکتا کہ نبی علییہ السلام مکہ میں ثنیہ اور کدا سے داخل ہوئے ۔ یہ ممکن ہے کہ دلیل دی جائے کہ سارا حرم مکہ مکرمہ میں داخل ہے کیونکہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا ہے : " بے شک مکہ کو اللہ تعالیی نے آسمانوں اور زمین کی تخلیق کے دن ہی حرام قرار دے دیا تھا ۔ " لہٰذا سارے حرم پر اسم مکہ کا لفظ بولا جا سکتا ہے ۔ البتہ لوگوں کے ہاں معروف یہ ہے کہ مکہ مکرمہ وہ آبادی ہے جس کی عمارات ایک دوسرے سے متصل ہیں ۔ کہنے والا کہہ سکتا ہے : فلاں شخص مکہ سے منیٰ گیا اور منیٰ سے مکہ مکرمہ واپس آیا اور جب تم حج کے متعلق نبی اکرم ﷺ کی احادیث پر غوروفکر گے تو تمہیں اس معنیٰ میں بہت ساری احادیث مل جائیں گی۔ لیکن عرفات اور حرم کے بعد والے علاقے تو بغیر کسی شک و شبہ کے مکہ مکرمہ میں داخل نہیں ہیں ۔ اور اس بات کی دلیل کہ نبی اکرم ﷺ ایام تشریق کے تیسرے روا منیٰ سے روانہ ہو گئے تھے ۔"

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هشام ابن عروة ← أَبُو أُسَامَةَ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،