Sahih Ibn Khuzamia

ثنا سلم بن جنادة ثنا وكيع عن سفيان عن عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش أو عن سويد بن غفلة - شك عبدة - عن أبي الدرداء أو عن أبي ذر قال : ما من رجل تكون له ساعة من الليل يقومها فينام عنها إلا كتب الله له أجرا صلاته وكان نومه عليه صدقة تصدق بها عليه و عبدة رحمه الله قد بين العلة التي شك في هذا الإسناد أسمعه من زر أو من سويد فذكر أنهما كانا اجتمعا في موضع فحدث أحدهما بهذا الحديث فشك من المحدث منهما ومن المحدث منهما ومن المحدث عنه

عبدۃبن ابی لبابہ جناب زر بن حبیش یا سوید بن غفلہ سے حضرت ابو دردا یا حضرت ابو ذر ؓکی حدیث بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا :جو شخص رات کے کسی حصے میں نماز باقاعدگی سے پڑھتا ہو ،پھر اس سے سو یا رہ گیا تو اللہ تعلیٰ اس کے لیے اس نماز کا اجر لکھ دیتے ہیں،اور اس کی نینداللہ تعالی کا اس پر صدقہ ہو گا ۔جناب عبدہؒ نے اس حدیث کی سند کی علت بیان کر دی ہے جس پر انہیں شک ہے کہ یہ حدیث انہوں نے ذر سے سنی ہے یا سوید سے ؟انہوں نے بتایا ہے کہ یہ دونوں اساتذہ کرام ایک جگہ اکھٹے تھے تو ان میں سے کسی ایک نے یہ حدیث بیان کی،پھر انہیں حدیث بیان کرنے والے اور حدیث سننے والے میں شک ہو گیا (کہ وہ کون ہے)۔

اَبِیْ ذَرٍّ ← أبي الدرداء أو ← سويد بن غفلة شك عبدة ← زر بن حبيش أو ← عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ

ثنا بهذا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال : حفظته من عبدة بن أبي لبابة قال : ذهبت مع زر بن حبيش إلى سويد بن غفلة نعوده فحدث سويد أو حدث زر و أكبر ظني أنه سويد عن أبي الدرداء أو عن أبي ذر و أكبر ظني أنه عن أبي الدرداء أنه قال : ليس عبد يريد صلاة - وقال مرة : من الليل - ثم ينسى فينام إلا كان نومه صدقة عليه من الله وكتب له ما نوى قال أبو بكر : فإن كان زائدة حفظ الإسناد الذي ذكره و سليمان سمعه من حبيب و حبيب من عبدة - فإنهما مدلسان - فجائز أن يكون عبدة حدث بالخبر مرة قديما عن سويد بن غفلة عن أبي الدرداء بلا شك ثم شك بعد أسمعه من زر بن حبيش أو من سويد ؟ وهو عن أبي الدرداء أو عن أبي ذر لأن بين حبيب بن أبي ثابت وبين الثوري و ابن عيينة من السن ما قد ينسى الرجل كثيرا مما كان يحفظه فإن كان حبيب بن أبي ثابت سمع هذا الخبر من عبدة فيشبه أن يكون سمعه قبل تولد ابن عيينة لأن حبيب بن أبي ثابت لعله أكبر من عبدة بن أبي لبابة قد سمع حبيب بن أبي ثابت من ابن عمر و الله أعلم بالمحفوظ من هذه الأسانيد

امام سیفان ؒ فرماتے ہیں :میں نے یہ بات جناب عہدہ بن ابی لبابہ سے یاد رکھی ہے ، وہ فرماتے ہیں : میں جناب زر بن حبیش کے ساتھ سوید بن غفلہ کی تیمارداری کے لیے گیا ، تو سوید یا زر نے حدیث بیان کی ،میرا غاکب گمان ہے کہ جناب سوید نے بیان کی ۔انہوں نے حضرت ابو دردا یا حضرت ابو ذر سے روایت بیان کی اور میرا غالب گمان یہ ہے کی حضرت ابو دردا سے بیان کی کہ انہوں نے فرمایا : جو آدمی بھی رات کو نماز (تہجد) پڑھنے کا ارداہ کرتا ہے پھر بھول سویا رہتا ہے تو اس کی نیند اللہ تعالی کی طرف سے اس پر صدقہ ہو جائے گی اور اس کے لیے اس کی نیت کے مطابق اجر و ثواب لکھ دیا جائے گا ۔امام ابو بکرؒفرماتے ہیں کہ ،اگر زائدہ نے اپنی بیان کردہ سند یاد رکھی ہے اور سیلمان نے حیبب سے سنا ہے اور حیبب نے عہدہ سے سنا ہے تو وہ دونوںمد لس ہیں ،یہ ممکن ہے کہ عہبدہ نے ایک مرتبہ یہ حدیث بہت پہلے بیان کی ہو اور اسے سوید بن غفلہ کے واسطے سے حضرت ابودردا ؓسے بیان کیا ہو بغیر کسی شک کے پھر بعد میں انہیں شک لاحق ہو گیا ہو کہ انہوں نے یہ روایت حضرت ابو دردا سے بیان کی ہے یا ابو ذر سے ؟کیونکہ حیبب بن ابی ثابت اور امام سیفان ثوری اور ابن عینیہ کے درمیان عمر کا اس قدر تفاوت ہے کہ اس عرصے میں آدمی اپنی حفظ کی ہوئی بہت ساری چیزیں بھول جاتا ہے۔اگر حبیب بن ابی ثابت نے یہ روایت عبدہ سے سنی ہے تو پھر یہ بات اس کے مشابہ ہے کہ انہوں نے یہ روایت ابن عینیہ ولادت سے پہلے سنی ہو گی ۔ کیونکہ شاید حبیب بن ابی ثابت نے حضرت ابن عمرؓسے سماں کیا ہے ، اور ان اسانید میں سے محفوط کے بارے میں اللہ تعالی ہی بخوبی جانتے ہیں۔

حفظته من عبدة بن أبي لبابة ← سُفْيَانَ، ← بهذا عبد الجبار بن العلاء

ثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، وَلَا تَخُصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي".

حضرت ابو ہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺنے فرمایا :باقی دنوں کو چھوڑ کر صرف جمعتہ المبارک کے دن کو (نفلی)روزے کے لیے خاص مت کرو ۔ اور دیگر راتوں کو چھوڑ کر صرف جمعتہ المبارک کی رات کو نماز تہجد کے لیے خاص نہ کرو۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← هِشَامٍ ← زَائِدَۃَ، ← حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ← مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ

ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ وَلَا قَامَ حَتَّى الصَّبَّاحِ، وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا، فَقَالَ: صَدَقَتْ. أَمَا إِنِّي لَوْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي بِهِ مُشَافَهَةً.

جناب سعد بن ہشام روایت کرتے ہیں کہ حضرت عائشہ ؓبیان کرتی ہیں کہ رسول اللہﷺ جب کوئی نفل نماز پڑھتے تو اس کو باقاعدگی سے پڑھنا پسند فرماتے۔اور مجھے نہیں معلوم کہ اللہ کے نبیﷺنے ایک رات میں پورا قرآن مجید تلاوت کیا ہو اور نہ آپ نے صبح تک تہجد ادا کی ہے ۔ اور نہ آپ نے رمضان المبارک کے سوا کسی مہینہےکے پورے روزے رکھے ہیں۔پھر میں ابن عباس ؓکے پاس حاضر ہوا ، اور انہیں حضرت عائشہ ؓ کی حدیث بیان کی ،تو انہوں نے فرمایا :انہوں نے سچ فرمایا ہے ، خبر دار ! اگر میں ان کی خدمت میں حاضری دیتا ہوتا تو میں ان کی خدمت میں حاضر ہو کر ان سے براہ راست یہ حدیث سنتا۔

عَائِشَةَ ← سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ ← زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

ثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن شعبة عن قتادة بهذا الإسناد قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته قالت : وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا متتابعا إلا رمضان

حضرت عائشہ ؓ بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب کوئی عمل کرے تو اسے ہمیشہ کرتے ، وہ فرماتی ہیں : میں نے رسول اللہ ﷺ کو نہیں دیکھا کہ آپ نے پوری رات صبح تک تہجد پڑھی ہو ،اور نہ آپ نے کسی مہینہے کے مسلسل روزے رکھے ہیں ، سوائے رمضان المبارک کے۔

كان رسول الله إذا عمل عملا أثبته ← قَتَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ← شُعْبَةُ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ

ثنا يعقوب الدورقي ثنا ابن علية ح و ثنا مؤمل بن هشام نا إسماعيل - يعني ابن علية - عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال بريدة : خرجت ذات يوم أمشي لحاجة فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فظننته يريد حاجة فجعلت أكف عنه فلم أزل أفعل ذلك حتى رآني فأشار إلي فأتيته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعا فإذا نحن برجل بين أيدينا يصلي يكثر الركوع و السجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أترى يرائي ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم قال : فأرسل يده و طق بين يديه ثلاث مرار يرفع يده و يصوبهما و يقول : عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه هذا لفظ حديث مؤمل لم يقل الدورقي : فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه

حضرت بریدہ ؓبیان کرتے ہیں کہ ایک دن میں گھر سے نکل کر قضائے حاجت کے لیے جا رہا تھا ، تو اچانک میں نے دیکھا کہ رسول اللہﷺ بھی جارہے ہیں ،میں نے گمان کیا کہ آپ قضائے حاجت کے لیےجارہے ہیں تو میں نے آپ سے دور ہٹنا شروع کر دیا ، میں اسی طرح کر رہا تھا کہ آپ نے مجھے دیکھ لیا اور پھر اشارہ کر کے مجھے (اپنے پاس)بلا لیا۔میں آپ کے پاس حاضر ہوا تو آپ نے میرا ہاتھ پکڑ لیا ، پھر ہم اکھٹے چلنے لگے ، پھر اچانک ہم نے اپنے سامنے ایک آدمی کو دیکھا جو نماز پڑھ رہا تھا اور بکثرت رکوع و سجود کر رہا تھا ، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : تمہارا کیا خیال ہے ، کیا یہ دکھلاوا کر ہا ہے؟میں نے عرض کی :اللہ اور اس کے رسول بخوبی جانتے ہیں ۔ کہتے ہیں آپ نے میرا ہاتھ چھوڑ دیا ۔ اور اپنے سامنے اپنے دونوں ہاتھوں سے تین بار اشارہ کیا ،آپ اپنے ہاتھ بلند کرتے اور پھر انہیں نیچے کرتے اور فرمایا :درمیانی راہ اختیار کرو ، اعتدال والی راہ اپنائو،تمہیں میانہ روی اختیار کرنی چاہیے، کیونکہ جس شخص نے بھی اس دین کے ساتھ سختی کرنے کی کوشش کی تو یہ دین اس پر غالب آجاتا ہے (اسے پچھاڑ دیتا ہے)یہ مومل کے حدیث کے الفاظ ہیں جناب دورقی نے یہ الفاظ بیان نہیں کیے ۔ بے شک جس شخص نے بھی اس دین کے معاملے میں سختی کی تو دین اس پر غالب آ جاتا ہے ۔

بريدة خرجت ذات يوم أمشي لحاجة فإذا ← أَبِيهِ ← عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← إِسْمَاعِيلُ -يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ- ← مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ، ← و، ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ

حدثنا يعقوب بن إبراهيم نا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال : ما هذا ؟ قالوا : لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال : حلوه ثم قال : ليصلي أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد

حضرت انس بن مالک ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہﷺ مسجد میں داخل ہوئے جبکہ ایک رسی دو ستونوں کے درمیان تنی ہوئی تھی۔ آپ نے پوچھا :یہ کیا ہے؟حاضرین نے عرض کی : یہ حضرت زینب ؓ کی رسی ہے ، وہ نماز پڑھتی ہے پھر جب تھک جاتی ہیں یا سست ہو جاتی ہیں تو اسے تھام لیتی ہیں ، آپ نے حکم دیا : اسے کھول دو ۔ پھر فرمایا : تم میں سے کسی شخص کو چاہیے کہ وہ نشاط کے ساتھ اور چست ہو کر نماز ادا کرے ، اور جب تھک جائے یا سست ہو جائے (تو نماز چھوڑ کر)بیٹھ جائے (اور آرام کرے)۔

ليصلي أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد ← لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه ثم ← دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ الْمَسْجِدَ وَحَبَلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،

ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْتَمِرٍّ الْبَصْرِيُّ، ثَنَا أَبُو حَبِيبِ مُسْلِمِ بْنُ يَحْيَى مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ بَنِي رِفَاعَةَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالُوا: لِمَيْمُونَةَ بِنْتِ [129 - أ] الْحَارِثِ، قَالَ: "ذِي مَا تَصْنَعُ بِهِ؟ " قَالُوا: تُصَلِّي قَائِمَةً، فَإِذَا أَعْيَتِ اعْتَمَدَتْ عَلَيْهِ، فَحَلَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "يُصَلِّي أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا أَعْيَى فَلْيَجْلِسْ" (1).

حضرت انس بن مالک ؓسے مذکورہ بالا روایت کی طرح مروی ہے۔صرف ان الفاظ کا فرق ہے کہ حاضرین نے عرض کی :(یہ رسی)میمونہ بن حارث ؓ کی ہے ۔ آپ نے پوچھا :وہ اس رسی کے ساتھ کیا کرتی ہیں ؟انہوں نے جواب دیا : وہ (اس کے ساتھ)کھڑی ہو کے نماز پڑھتی ہیں ، پھر جب تھک جاتی ہیں تو اس سے سہارا لیتی ہیں۔رسول اللہ ﷺ نے اسے کھول دیا اور فرمایا :تم میں سے کوئی شخص نماز پڑھے ، پھر جب تھک جائے تو اس کو بیٹھ جانا چاہیے۔

"يُصَلِّي أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا أَعْيَى فَلْيَجْلِسْ" ← تُصَلِّي قَائِمَةً، فَإِذَا أَعْيَتِ اعْتَمَدَتْ عَلَيْهِ، فَحَلَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ← "ذِي مَا تَصْنَعُ بِهِ؟ ← لِمَيْمُونَةَ بِنْتِ أ] الْحَارِثِ، ← أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو حَبِيبِ مُسْلِمِ بْنُ يَحْيَى مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ بَنِي رِفَاعَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْتَمِرٍّ الْبَصْرِيُّ،

قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّابُونِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، نَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ، فَقِيلَ لَهُ: تَكَلَّفُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ غُفِرَ لَكَ؟ قَالَ: "أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا".

حضرت مغیرہ بن شبعہ ؓبیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے (اتنی زیادہ نفل)نماز پڑھی کہ آپ کے قدم مبارک سوجھ گئے آپ سے عرض کی گئ :اے اللہ کے رسول آپ یہ مشقت و تکلیف برداشت کر رہے ہیں حالا نکہ آپ کی بخشش کر دی گئ ہے؟ آپ نے فرمایا : کیا میں شکر گزار بندہ نہ بنوں۔

صلى الْنَّبِيّ حتى انتفخت قدماه فقيل له تكلف هذا ← الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، ← محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ← أَبُو طَاهِرٍ، ← الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أحمد الصَّابُونِيُّ

ثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ عَلِيٌّ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَقَالَ الْآخَرَانِ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، سَمِعَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ يَقُولُ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، فَقِيلَ لَهُ: قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ: "أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا".

حضرت مغیرہ بن شعبہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے (بکثرت نفل)نماز پڑھی حتی کے آپ کے قدم مبارک ورم آلود ہو گئے ۔ آپ سے عرض کی گئ : تحقیق اللہ تعالی نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف فر ما دیے ہیں (پھر اس قدر مشقت کس لیے فرما رہے ہیں ؟)آپ نے فرمایا :کیا میں (اپنے رب کا)شکر گزار بندہ نہ بنوں ۔

عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ (1)، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ؛ ح وَثَنَا أَبُو عَمَّارٍ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، جَمِيعًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ، فَقِيلَ لَهُ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ أَتَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ جَاءَكَ مِنَ اللَّهِ أَنْ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: "أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا". هَذَا لَفْظُ الْمُحَارِبِيِّ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي هَذَا الخبر دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الشُّكْرَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ يَكُونُ بِالْعَمَلِ لَهُ، لِأَنَّ الشُّكْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ، [وَ] قَدْ يَكُونُ بِاللِّسَانِ، قَالَ اللَّهُ: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا) [سبأ: 13]. فَأَمَرَهُمْ جَلَّ وَعَلَا أَنْ يَعْمَلُوا لَهُ شُكْرًا فَالشُّكْرُ قَدْ يَكُونُ بِالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ جَمِيعًا، لَا عَلَى مَا يَتَوَهَّمُ الْعَامَّةُ أَنَّ الشُّكْرَ إِنَّمَا يَكُونُ بِاللِّسَانِ فَقَطْ. وَقَوْلُهُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَقُولُ: إِنَّهُ جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ أَنْ يُقَالَ: يَكُونُ فِي مَعْنَى كَانَ، لِأَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)) [الفتح]. وَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)، فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَائِلِ، وَلَمْ يَقُلْ أَيْضًا وَعَدَنِي أَنْ يَغْفِرَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ. جُمَّاعُ أَبْوَابِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ قَبْلَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ وَبَعْدَهُنَّ

حضرت ابو ہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ (اس قدر طویل)قیام کیا کرتے تھے کہ آپ کے قدم مبارک پھول گئے ، آپ سے عرض کی گئ : اے اللہ کے رسول ! آپ یہ بہت مشقت والا کام کرتے ہیں جبکہ آپ کے پاس اللہ تعالی کی یہ وحی آ چکی ہے کہ اللہ نے آپ کی اگلی پچھلی تما م غلطیاں معاف فرما دی ہیں ؟آپ نے فرمایا : کیا میں شکر گزار بندہ نہ بنوں ؟ یہ محاربی کی حدیث کے الفاظ ہیں ۔ امام ابو بکر فرماتے ہیں : اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالی کا شکر کبھی اس کے لیے عمل کے ذریعہ سے ہوتا ہے کیونکہ سارے کا سارا شکر اللہ ہی کے لیے ہیں ۔اور کبھی شکر زبان سے ادا ہوتا ہے ۔ ارشاد باری تعالی ہے: (اعْمَلُوْا اٰلَ دَاوْدَشْکْرًا)(سباء:13)اے آل داود !شکرانے کے طور پر (نیک ) عمل کرو ۔ لہذا اللہ تعالی نے انہیں حکم دیا ہے کہ وہ اس کے شکرانے کے طور پر نیک اعمال کریں ۔ چنانچہ شکر کبھی قول اور عمل دونوں کے ساتھ ادا ہوتا ہے ۔ اس طرح نہیں عام لوگوں کا خیال ہے کہ شکر صرف زبان سے ادا ہوتا ہے ۔ حدیث کے یہ الفاظ ، اللہ تعالی نے آپ کے اگلے پچھلے تمام گناہ معاف فرما دیے ہیں ۔ یہ اس قسم سے ہے جس کے بارے میں میں کہتا ہوں کہ لغوی طور پر جائز ہے کہ کہا جائے :ہو گا (ہو چکا)معنی میں بھی آتا ہے ، کیونکہ اللہ تعالی نے اپنے نبی سے فرمایا ہے : (إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِیْنًا)(الفتح:1)بلاشبہ ہم نے آپ کو فتح مبین عطا کی ہے۔ اور نبی ﷺ سے یہ کہا گیا : تحقیق اللہ تعالی نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف فرما دیے ہیں تو نبی اکرم ﷺنے قائل کا رد نہیں کیا اور نہ اسے یہ فرمایا ہے کہ میرے رب نے میرے گناہ معاف کرنے کا وعدہ فرمایا ہے ۔ کیونکہ وہ تو معاف کر چکا ہے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، جَمِيعًا ← أَبُو عَمَّارٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ. ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ،