Sahih Ibn Khuzamia

ثَنَا أَبُو مُوسَى، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا". رَوَى هَذَا الْخَبَرَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَغَيْرُهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، لَمْ يَذْكُرُوا أَبَا سَعِيدٍ. [131 - أ]. ثَنَاهُ أَبُو كُرَيْبٍ، نَا أَبُو خَالِدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ؛ ح وَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ؛ ح وَثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَا: ثَنَا الْأَعْمَشُ.

حضرت ابو سعید خدری ؓنبی اکرم ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا : جب تم میں سے کوئی شخص مسجد میں اپنی نماز پڑھ لے تو اس کو چاہیے کہ وہ اپنی نماز سے اپنے گھر کا حصہ بھی رکھے ۔ پس بے شک اللہ تعالی اس کی نماز کے باعث اس کے گھر میں خیر و برکت کر دیتے ہیں ۔ یہ روایت ابو خالد احمر،ابو معاویہ اور عبدہ بن سیلمان وغیرہ نے اپنی اپنی اسانید کے ساتھ حضرت جابر ؓ سے بیان کی ہے اور انہوں نے حضرت ابو سعید ؓ ذکر نہیں کیا۔

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو مُوسَى،

ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ فَرُّوخَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَكْرِمُوا بُيُوتَكُمْ بِبَعْضِ صَلَاتِكُمْ".

حضرت انس بن مالک ؓبیان کرتے ہیں کہ رسول اللہﷺنے فرمایا :اپنی کچھ نماز کے ساتھ اپنے گھروں کو عزت و شرف دو۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابْنُ فَرُّوخَ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمِصْرِيُّ،

ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَمُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، قَالَا: ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ قَالَ: ثَنَا أَبُو حَيَّانَ؛ ح وَثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ -يَعْنِي ابْنَ بِشْرٍ- أنَا أَبُو حَيَّانَ، نَا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ: "يَا بِلَالُ! حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي قَدْ سَمِعْتُ اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ". فَقَالَ: مَا عَمِلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْإِسْلَامِ أَرْجَى عِنْدِي مَنْفَعَةً مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا تَامًّا قَطُّ فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطَّهُورِ لِرَبِّي مَا كَتَبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ.

حضرت ابو ہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے نبی ﷺ نے حضرت بلال ؓ کو نماز فجر کے وقت فرمایا: اے بلال ! مجھے اپنا وہ عمل بتائو جو تمہارے نزدیک اسلام لانے کے بعد سب سے زیادہ نفع کی امید والا ہے ۔ بے شک میں نے آج رات جنت میں تیرے جوتوں کی آہٹ اپنے آگے سنی ہے ۔ تو انہوں نے عرض کی : اے اللہ کے رسول ! میرے نزدیک میں نے اسلام لانے کے بعد اس سے زیادہ نفع اور اجر و ثواب کی امید والا کوئی عمل نہیں کیا کہ میں نے رات یا دن کی جس گھڑی میں بھی مکمل وضو کیا تو میں نے اس وضو کے ساتھ اپنے رب کی رضا کے لیے نفل نماز پڑھی جتنی اس نے میرے مقدر میں لکھی تھی۔

اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ". فَقَالَ: مَا عَمِلْتُ ← بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي قَدْ ← نَبِيُّ اللَّهِ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ: "يَا بِلَالُ! ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو زُرْعَةَ ← أَبُو حَيَّانَ، ← مُحَمَّدٌ -يَعْنِي ابْنَ بِشْرٍ- ← وَثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، ← أَبُو حَيَّانَ، ← أَبِي حَيَّانَ، وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ ← أَبُو أُسَامَةَ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَمُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ،

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَدَعَا بِلَالًا، فَقَالَ: "يَا بِلَالُ! بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ إِنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي". فَقَالَ بِلَالٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا أَذْنَبْتُ (1) قَطُّ إِلَّا صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَمَا أَصَابَنِي حَدَثٌ قَطُّ إِلَّا تَوَضَّأْتُ عِنْدَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "بِهَذَا".

حضرت بریدہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ ایک روز رسول اللہ ﷺ نے صبح کی تو حضرت بلال ؓ کو بلا کر فرمایا : اے بلال ! کس عمل کی وجہ سے تم جنت میں مجھ سے سبقت لے گئے ہو؟ بے شک میں گزشتہ رات جنت میں داخل ہوا تو میں نے تمہارے چلنے کی آواز اپنے آگے آگے سنی ۔ تو حضرت بلال ؓ نے عرض کی : اے اللہ کے رسول! میں نے جب بھی کوئی گناہ کیا تو میں نے دو رکعات ادا کیں ، اور جب بھی میرا وضو ٹوٹ جاتا تو میں اسی وقت وضق کر لیتا ہوں پس رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اس عمل کی وجہ سے (تم سبقت لے گئے ہو)۔

بِلَالٍ ← خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي". ← "يَا بِلَالُ! بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ إِنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ ← أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا فَدَعَا بِلَالًا، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحَمَّدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى -وَهُوَ ابْنُ عَطَاءٍ- أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ؛ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى". ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِهِ.

حضرت ابن عمرؓنبی اکرم ﷺ سے بیان کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا : رات اور دن (نفل) نماز دو دو رکعات ہیں۔

النَّبِیِّ بمثلہ۔ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» ← النَّبِيِّ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ، أَنَّهُ ← يَعْلَى -وَهُوَ ابْنُ عَطَاءٍ- أَنَّهُ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحَمَّدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى -وَهُوَ ابْنُ عَطَاءٍ- أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ؛ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى". ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِهِ.

نبی اکرم ﷺ کے ایک فرمان میں اس طرح مذکور ہے : جب تم میں سے کوئی شخص مسجد میں داخل ہو تو اسے بیٹھنے سے پہلے دو رکعات ادا کرنی چاہیئں ۔ اور آپ سے مروی روایات میں یہ بھی ہے۔جب تم میں سے کوئی شخص مسجد میں داخل ہو جبکہ امام خطبہ دے رہا ہو تو اسے بیٹھنے سے پہلے دو رکعات پڑھ لینی چاہیے ۔ اور حضرت کعب بن مالک ؓ کی روایت میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ سفر سے واپس صرف دن میں چاشت کے وقت آتے تھے ، تو آپ پہلے مسجد میں تشریف لاتے اور اس میں دو رکعات ادا کرتے ۔ حضرت جابرؓ جب آپ کے پاس آپ کے اونٹ سپر د کرنے آئے تھے تو آپ نے انہیں فرمایا تھا: کیا تم نے(تحیتہ المسجد)نماز پڑھی ہے ؟تو انہوں نے جواب دیا نہیں ۔ آپ نے فرمایا : کھڑے ہو جائو اور دو رکعات ادا کرو ۔ حضرت ابن عباس ؓکی روایت میں ہے : جو شخص دو رکعات ادا کرے اور ان میں اپنے نفس سے گفتگو نہ کرے اور اس کا ایک غلام یا گھوڑا ہو ۔نبی کریم ﷺ کا دن کے وقت دو رکعات نماز استسقا ادا کرنا بھی اس کی دلیل ہے ۔آپ یہ رکعات رات کو ادا نہیں کرتے تھے۔ حضرت ابن عمر ؓ کی حدیث میں ہے : میں نے نبی اکرم ﷺ سے ظہر سے پہلے دو رکعات ، اور اس کے بعد بھی دو رکعات ،اور مغرب کے بعد دو رکعات اور عشا کے بعد بھی دو رکعات یاد رکھی ہیں ۔ اور مجھے حضرت حفصہ ؓنے بتایا کہ آپ صبح کی نماز سے پہلے بھی دو رکعات ادا کرتے تھے ۔حضرت علی بن ابی طالب ؓ کی روایت میں ہے : نبی اکرم ﷺ نماز فجر اور عصر کے علاوہ ہر فرض نماز کے بعد دو رکعات پڑھتے تھے ۔ حضرت بلال ؓ کی روایت میں ہے : میں نے جب بھی کوئی گناہ کیا ہے میں نے دو رکعات ادا کیں ۔ حضرت ابو بکر صدیق ؓ کی حدیث میں ہے جو بندہ کوئی گناہ کر لے پھر وضو کر کے دو رکعات نماز پڑھے ، پھر اللہ تعالی سے اپنے گناہ کی معافی مانگے تو اللہ تعالی ا س کو معاف فرما دیتے ہیں ۔ حضرت انس بن مالک ؓ کی روایت میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ کسی منزل پر پڑائو ڈالتے تو آپ دو رکعات پڑھ کر اس کو چھوڑتے ۔ حضرت عائشہ ؓ کی روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ ظہر سے پہلے چار رکعات ادا کرتے تھے پھر میرے گھر واپس تشریف لا کر دو رکعات ادا فرماتے۔ حضرت سعد بن ابی وقاصؓ کی روایت میں ہے کہ ایک دن رسول اللہ ﷺ عالیہ تشریف لا رہے تھے ، حتی کہ جب آپ بنی معاویہ کی مسجد کے پاس سے گزرنے لگے تو آپ اس میں داخل ہو گئے اور دو رکعات ادا کیں اور ہم نے بھی آپ کے ساتھ نماز پڑھی ۔ حضرت محمود بن ربیع کی حضرت عتبان بن مالک کی روایت میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ان کے گھر چاشت کی دو رکعات ادا کیں۔ حضرت ابو ہریرہؓ کی حدیث میں ہے:میرے خلیل نے مجھے تین کاموں کی وصیت فرمائی ، اور اس میں ہے کہ چاشت کے دو رکعات (پڑھا کرو) اور جناب عبداللہ بن شفیق کی حضرت عائشہ ؓ سے روایت میں ہے کہ وہ فرماتی ہیں : میں نے رسول اللہ ﷺ کو کبھی چاشت کی نماز پڑھتے نہیں دیکھا ، الا کہ آپ سفر سے تشریف لاتے تو دو رکعات پڑھتے۔ حضرت ابو ذر ؓ کی روایت میں ہے کہ بنی آدم کے ہر جوڑ پر صبح کے وقت صدقہ واجب ہوتا ہے ۔ اور آگے فرمایا : اور چاشت کی دو رکعات اس کے لیے کافی ہیں ۔ حضرت ابو ہریرہؓ کی روایت میں ہے: جس شخص نے چاشت کی دو رکعات کا اہتمام اور اس پر باقاعدگی کی اس کے گناہ بخش دئیے جاتے ہیں اگرچہ سمندر کی جھاگ کے برابر ہوں ۔جناب انس بن سیرین کی حضرت انس بن مالک سے روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ ایک انصاری کے گھر والوں کے پاس تشریف لے گئے، تو انہوں نے عرض کی ؛ اے اللہ کے رسول ! اگر آپ دعا فر ما دیں (تو ہمارے لیے خیر و برکت کا باعث ہو گی) چنانچہ آپ نے گھر کے ایک کونے کی صفائی کا حکم دیا ،(تو صاف کر دیا گیا)اور پانی چھڑک کر ایک چٹائی بچھا دی گئ ، تو آپ نے وہاں کھڑے ہو کر دو رکعات ادا کیں ۔ امام ابو بکر فرماتے ہیں : ان تمام روایات میں اس بات کی دلیل ہے کہ دن کے نفلی نماز دو دو رکعات ہیں ،چار چار نہیں ، جیسا کہ اس شخص کا دعوی ٰ ہے جس نے ان روایات کو حاصل کرنے کی کوشش کی ہے کہ وہ کسی ایسے عالم انہیں سن لیتا ہو جو ان کو سمجھتا ہو۔رہی حضرت عائشہ ؓ کی حدیث جو ہم نے ذکر کی ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ظہر سے پہلے چار رکعات ادا کیں ،تو اس حدیث میں ذکر نہیں ہے کہ آپ نے انہیں ایک ہی سلام کے ساتھ ادا فرمایا تھا ۔ جبکہ حضرت ابن عمر ؓ نے بیان کیا ہے کہ آپ نے ظہر سے پہلے دو رکعات ادا کی ہیں ۔ اور ان کی نفلی نماز چار چار رکعات ہی ہوتی تو کسی شخص کے لیے یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ ظہر کے بعد دو رکعات ادا کرے،بلکہ اس کے لیے واجب ہوتا کہ وہ ان کے ساتھ دو اور رکعات ملائے تاکہ چار رکعات مکمل ہو جائیں ۔ اور اس کے لیے یہ بھی واجب و ضروری ہوتا کہ وہ نماز فجر سے پہلے بھی چار رکعات ادا کرتا کیونکہ وہ بھی دن کی نماز ہے ، رات کی نہیں ۔ اور ہن نے نبی اکرم ﷺ سے منقول اور ثابت شدہ کوئی روایت نہیں سنی کہ آپ نے دن کی نفلی نماز چار رکعات ایک ہی سلام کے ساتھ ادا کی ہوں ۔ اگر کسی ایسے شخص کو جس نے غور و فکر نہیں کیا ، یہ خیال آئے کہ حضرت عبداللہ بن شفیق کی حضرت عائشہ ؓ سے حدیث میں ہے کہ نبی اکرمﷺ نے ظہر سے پہلے چار رکعات ایک ہی سلام کے ساتھ ادا کی ہیں، کیونکہ اس روایت میں چار کا تذکرہ ہے ( تو اس کا مطلب ہے کہ ایک ہی سلام سے پڑھی ہوں گی) تو اس شخص کو جواب دیا جائے گا کہ جناب سعید مقبری نے حضرت ابو سلمہ کے واسطے کے ساتھ حضرت عائشہ ؓ سے نبی کریم ﷺ کی نماز تہجد کے بارے میں بیان کیا ہے : آپ فرماتی ہیں :رسول اللہ ﷺ چار رکعات پڑھتے تھے ، تم ان کے حسن اور طوالت کے بارے میں مت پوچھو ۔ پھر آپ چار رکعات پڑھتے ۔چنانچہ نماز تہجد کے بارے میں یہ الفاظ حضرت عبداللہ بن شفیق کے حضرت عائشہ ؓ سے ذکر کردہ نماز ظہر سے پہلے چار رکعات کے بارے میں الفاظ جیسے ہی ہیں ۔ تو کیا یہ جائز ہے کہ کوئی تاویل کرنے والا یہ تاویل کرے کہ رسول اللہ ﷺ رات کے وقت چار چار رکعات ادا کرتے تھے، اور چار ہر رکعات ایک ہی سلام کے ساتھ ادا کرتے تھے۔ حالانکہ ہمارے مخالفین اس بات میں ہمارے ساتھ متفق ہے کہ وتروں کے علاوہ رات کی نماز دو دو رکعات کر کے ادا کی جائے گی۔لہذا ابو سلمہ کی حضرت عائشہ سے روایت کا جو معنی ان کے نزدیک ہے وہی معافی ہمارے نزدیک عبداللہ بن شفیق کی روایت کے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے چار رکعات دو دفعہ سلام پھیر کر ادا کی تھیں ، ایک سلام کے ساتھ نہیں ۔ جناب عاصم بن ضمرہ کی حضرت علی بن ابی طالب ؓ کی روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ نبی اکرم ﷺ جب سورج اس (مشرقی) جانب اتنا بلند ہوتا جتنا عصر کے وقت (مغربی جانب میں)ہوتا ہے تو آپ دورکعات ادا کرتے ، اور جب سورج اس (مغربی) جانب اتنا بلند ہوتا جتنا ظہر کے وقت اس (مشرقی) جانب ہوتا ہے تو آپ چار رکعات ادا کرتے ، اور آپ ظہر سے پہلے چار رکعات اور اس کے بعد دو رکعات ادا فرماتے ۔ اور آپ عصر سے پہلے چار رکعات ادا کرتے اور آپ دو رکعات کے بعد اللہ کے مقرب فرشتوں اور تابعدار مسلمانوں پر سلام بھیج کر الگ کرتے۔

النَّبِیِّ بمثلہ۔ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» ← النَّبِيِّ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ، أَنَّهُ ← يَعْلَى -وَهُوَ ابْنُ عَطَاءٍ- أَنَّهُ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

ثنا بندار ثنا محمد ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عاصم بن ضمرة قال : سألت عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث قال أبو بكر : ففي هذا لخبر خبر علي بن أبي طالب قد صلى من النهار ركعتين مرتين فأما ذكر الأربع قبل الظهر والأربع قبل العصر فهذه من الألفاظ المجملة التي دلت عليه الأخبار المفسرة فدل خبر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وأن كل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في النهار من التطوع فإنما صلاهن مثنى مثنى على ما خبر أنها صلاة النهار والليل جميعا ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى من النهار أربعا بتسليمة بالنهار وبين أن يسلم في كل ركعتين وقوله في خبر علي : ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين فهذه اللفظة تحتمل معنيين أحدهما أنه كان يفصل بن كل ركعتين بتشهد إذ في التشهد التسليم على الملائكة ومن تبعهم من المسلمين وهذا معنى يبعد والثاني أنه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم الذي هو فصل بين هاتين الركعتين وبين ما بعدهما من الصلاة وهذا هو المفهوم من المخاطبة لأن العلماء لا يطلقون اسم الفصل بالتشهد من غير سلام يفصل بين الركعتين وبين ما بعدهما ومحال من جهة الفقه أن يقال : يصلي الظهر أربعا يفصل بينهما بسلام أو العصر أربعا يفصل بينهما بسلام أو المغرب ثلاثا يفصل بينهما بسلام أو العشاء أربعا يفصل بينهما بسلام وإنما يجب أن يصلي المرء الظهر والعصر والعشاء كل واحد منهن أربعة موصولة لا مفصولة وكذلك المغرب يجب أن يصلى ثلاثا موصولة لا مفصولة ويجب أن يفرق بين الوصل وبين الفصل والعلماء من جهة الفقه لا يعلمون الفصل بالتشهد من غير تسليم يكون خارجا من الصلاة ثم يبدأ فيما بعدها ولو كان التشهد يكون فصلا بين الركعتين وبينما بعد لجاز لمصل إذا تشهد في كل صلاة يجوز أن يتطوع بعدها أن يقوم فبل أن يسلم فيبدأ في التطوع على العمد وكذلك كان يجوز له أن يتطوع من الليل بعشر ركعات وأكثر بتسليمة واحدة يتشهد في كل ركعتين ولو كان التشهد فصلا بين ما مضى وبين ما بعده من الصلاة وهذا خلاف مذهب مخالفينا من العراقيين

جناب عاصم بن ضمرہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے حضرت علی ؓ سے رسول اللہﷺ کی (نفل) نماز کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے یہ حدیث بیان کی ۔ امام ابو بکر ؒ فرماتے ہیں : اس روایت میں حضرت علی بن ابی طالب ؓ نے خبر دی کہ آپ نے دن کے وقت دو مرتبہ دودو رکعات ادا فرمائی ہیں۔جبکہ ظہر سے پہلے چار رکعات اور عصر سے پہلے چار رکعات کا ذکر مجمل الفاظ میں ہے جن کی تفسیر اور وضاحت مفسر روایات سے ہوتی ہے ۔چنانچہ حضرت ابن عمرؓ کی حدیث جو وہ نبیہ اکرم سے بیان کرتے ہیں کہ دن اور رات کی نماز دودو رکعات کر کے ادا کی جائے گی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نبی اکرم ﷺ دن کے وقت جو نفل نماز بھی ادا کی وہ آپ نے دو رکعات ہی ادا کیں ہیں ۔جیسا کہ انہوں نے بتایا کہ رات اور دن دونوں کی نماز دو دو رکعات ہیں ۔اگر نبی کریم ﷺ سے یہ ثابت ہو جائے کہ آپ نے دن کے وقت چار رکعات نفل نماز ایک سلام کے ساتھ ادا کی ہے تو پھر ہمارے نزدیک جائز اور مباح اختلاف کی قسم سے ہو گا۔ لہذا آدمی کو اختیار ہو گا کہ وہ دن کے وقت چار رکعات نفل ایک ہی کے ساتھ ادا کر لے یا ہر دو رکعات کے بعد سلام پھیر لیے۔حضرت علی کی حدیث کے یہ الفاظ ، آپ ہر دو رکعات میں اللہ کے مقرب فرشتوں اور ان کے پیرو کار مومنوں پر سلام بھیج کر فاصلہ کرتے۔تو اس کے دو معانی ہیں : پہلا معانی یہ ہے کہ آپ دو رکعت کے بعد تشہد بیٹھ کر فاسلہ کرتے تھے، کیو نکہ تشہد میں بھی فرشتوں اور ان کے تا بعدار مسلمانوں پر سلام بھیجا جاتا ہے ، تو یہ معنی مراد لینا بعید ہے اور دوسرا معنی یہ ہے کہ آپ ہر دو رکعت کے بعد سلام پھیر کر فاصلہ کرتے تھے اور یہ سلام پہلی دو رکعات کے اور ان کے بعد والی نماز میں فاسلہ اور جدائی ہوتی ۔ اور یہ معنی مفہوم مخا طب ہے(یعنی روایت سے سمجھا جانے والا مہفوم و معنی)کیونکہ علمائے کرام صرف تشہد کے ساتھ ، سلام پھیرے بغیر فاصلہ کرنے کو فاصلہ اور جدائی کا نام نہیں دیتے کہ جس کے ساتھ پہلی دو رکعات اور ان کی بعد والی نماز کے درمیان فاصلہ کیا جائے اور فقہی نقطہ نظر سے یہ بھی کہنا محال اور ناممکن ہے کہ آپ ظہر کی چار رکعات ادا کرتے اور ان کے درمیان سلام پھیر کر فا صلہ کرتے یا آپ مغرب کی تین رکعات میں سلام پھیر کر فاصلہ کرتے یا آپ عشا کی چار رکعات میں سلام کے ساتھ فاسلہ اور جدائی کرتے۔ بلا شبہ نمازی کے لیے نماز ظہر ، عصر اور عشا کی چار رکعات ملا کر پڑھنا واجب ہے ۔ اسی طرح مغرب کی نماز بھی ان میں جدائی اور فاصلہ کیے بغیر (تمام رکعات ) ملا کر پڑھنا واجب ہے اور یہ بھی واجب ہے کہ فصل اوروصل (ملا کر پڑھنا ) میں فرق کیا جائے ۔ علمائے کرام فقہی اعتبار سے بغیر سلام پھیرے صرف تشہد کے ساتھ فصل (فاصلہ کرنے ) کو نہیں جانتے کہ اس فاصلے کے ساتھ نمازی نماز سے نکل جائے پھر اس کے بعد والی نماز شروع کر دے ، اگر صرف تشہد پہلی دو رکعت اور بعد والی نماز کے درمیان فاصلہ ہوتا پھر نمازی کے لیے جائز ہونا چاہیے کہ جب وہ کسی بھی نماز میں تشہد بیٹھ لے تو اس کے بعد نفل نماز پڑھ لے ۔ یہ کہ وہ سلام پھیرنے سے پہلے ہی کھڑا ہو جائے اور عملا نفل نماز شروع کر دے ۔ اسی طرح اس کے لیے یہ بھی جائز ہو گا وہ رات کے وقت دس رکعات یا اس سے زائد نفل نماز ایک سلام سے ادا کر لے ۔ اور ہر دو ر رکعت کے بعد تشہد بیٹھ جائے ، اگر تشہد کو گذشتہ اور آئندہ نماز کے درمیان فاصلہ تسلیم کیا جائے ۔ جبکہ یہ بات ہمارے مخالفین عراقی علما کے مذہب کے بھی خلاف ہے۔

هَذَا الْحَدِيثَ ← صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ← سألت عليا ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدٍ ← بُنْدَارٌ

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، نَا قُرَّةُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، بِمِثْلِ ذَلِكَ [107 - أ].

" حضرت ابن عباس ؓ سے مذکورہ بالا روایت کی طرح روایت مروی ہے۔"

ابْنِ عَبَّاسٍ، بِمِثْلِ ذَلِكَ أ]. ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← قُرَّۃَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

جَائِزٌ كَمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ كَانَ نَازِلًا لَمْ يَجِدَّ بِهِ السَّيْرُ، كَمَا فَعَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلَمْ يَقُلِ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا غَيْرُ جَائِزٍ إِذَا لَمْ يَجِدَّ بِهِ السَّيْرُ، لَا أثرًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، وَلَا مُخْبِرًا عَنْ نَفْسِهِ.

" حضرت معاذ بن جبل ؓ بیان کرتے ہیں کہ وہ تبوک والے سال ( غزوہ تبوک کے موقع پر ) رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ( جہاد کے لیے) نکلے تو رسول اللہ ﷺ ( دوران سفر ) ظہر اور عصر ، مغرب اور عشاء کی نمازیں موخر کیپھر آپ (خیمے سے ) باہر تشریف لائے اور ظہر اور عصر کی نمازیں اکٹھی ادا کیں ، پھر آپ ( خیمے ) کے اندر تشریف لے گئے، پھر باہر تشریف لائے اور مغرب اور عشا ء نمازیں جمع کر کے پڑھیں ۔ پھر آپ نے فرمایا : بے شک کل تم تبوک کے چشمے پر پہنچ جاو گے، ان شاء اللہ ، اور تم وہاں چاشت کے وقت ہی پہنچ سکو گے۔ تو جو شخص چشمے پر پہنچ جائے وہ میرے پہنچنے تک اس میں سے پانی بالکل نہ لے۔ کہتے ہیں : " جب ہم چشمے پر پہنچے تو دوع آدمی ہم میں سے پہلے وہاں پہنچ چکے تھے جبکہ چشمہ ایک تسمے کی طرح تھوڑا تھوڑا چل رہا تھا ۔ رسو اللہ ﷺ نے ان دونوں سے پو چھا : " کیا تم نے چشمے سے کچھ پانی لیا ہے ؟ تو دونوں نے کہا : جی ہاں ۔ تو رسول اللہ ﷺ نے خﷺب سخت سست کہا ۔ پھر صحابہ کرام نے چشمے سے اپنے ہاتھوں کے ساتھ تھوڑا تھوڑا پانی اپنے چلووں میں لیا حتی کہ تھوڑا سا پانی جمع ہو گیا ، پھر رسول اللہ ﷺ نے اس پانی سے اپنا چہرہ اور دست مبارک دھوئے، پھر اس پانی کو چشمے میں ڈال دیا تو چشمہ جاری ہو گیا اور بھرپور پانی بہنے لگا۔ پس لوگوں نے خوب سیر ہو کر پانی پیا۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : " اے معاذ ! اگر تمہاری عمر لمبی ہوئی تو تم اس علاقے کو باغات ( اور آبادی ) سے بھرپور دیکھو گے۔" امام ابو بکر فرماتے ہیں : اس حدیث سے واضح ہو گیا اور ثابت ہو گیا کہ نبی کریم ﷺ نے ظہر اور عصر ، مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کر کے ادا کیں ہیں حا لانکہ آپ اپنے سفر مین ایک جگہ پڑاو ڈالے ہوئے تھے اور دونوں نمازوں کو جمع کرتے وقت سفر جاری نہیں تھا ۔ کیونکہ حضرت معاذ ؓ کا یہ فرمانا : " آپ نے ایک دن نماز موخر کی پھر آپ باہر تشریف لائےاور ظہر اور عسر کی نمازیں اکٹھی ادا کیں ، پھر آپ ( خیمے ) میں داخل ہو گئے، پھر آپ باہر تشریف لائے اور مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کر کے ادا کیں ۔" اس سے یہ واضح ہوا کہ ان دو اوقات میں آپ سوار ہو کر چل نہیں رہے تھے جن میں مغرب و عشاء اور ظہر و عصر کی نمازیں جمع کر کے ادا فرمائی تھیں اور حضرت ابن عمر ؓ کی یہ حدیث کہ : " نبی کریم ﷺ کو جب سفر کی جلدی ہوتی تو دو نمازیں جمع کر لیتے تھے ۔" حضرت معاذ ؓ کی اس حدیث کے مخالف نہیں ہے کیونکہ ابن عمر ؓ نے نبی کریم ﷺ کو دو نمازیں جمع کرتے ہوئے دیکھا جبکہ آپ کو سفر میں جلدی تھی تو انہوں نے جیسے نبی کریم ﷺ کو عمل کرتے ہوئے دیکھا ویسے ہی بیان کر دیا۔ اور معاذ ؓ نے نبی کریم ﷺ کو دو نمازیں جمع کر کے پڑھتے ہوئے دیکھا جبکہ آپ ایک قیام گاہ میں ٹھہرے ہوئے تھے اور سفر نہیں کر رہے تھے، تو انہوں نے جیسے نبی کریم ﷺ کو کرتے ہوئے دیکھا ، ویسے ہی اس کی خبر دے دی۔ لہٰذ اجب مسافر کو جلدی ہو تو دو نمازیں جمع کر کے پڑھنا جائز ہے جیسا کہ نبی اکرم ﷺ نے کیا ۔ اس طرح اس کی لیے کسی منزل پر قیام کے دوران سفر کی جلدی کے بغیر بھی دو نمازیں جمع کرنا جائز ہے، جیسا کہ نبی اکرم ﷺ نے کیا ۔ " حضرت ابن عمر ؓ نے یہ نہیں کہا کہ جب مسافر کو سفر میں جلدی نہ ہو تو اس کی لیے دو نمازوں کو جمع کرنا جائز نہیں ہے انہوں نے یہ بات نہ تو نبی اکرم ﷺ سے نقل کی ہے اور نہ اپنی طرف سے کہی ہے۔"

جَائِزٌ كَمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، مِثْلَ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ: يَعْنِي: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَجَّلَ بِهِ السَّيْرُ يَوْمًا جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِذَا أَرَادَ السَّفَرَ لَيْلَةً جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ.

" جناب ابن شہاب ، حضرت انس بن مالک ؓ سے علی بن حسین کی حدیث کی طرح روایت بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ کو جب دن کے وقت جلدی سفر کرنا ہوتا تو آپ نماز ظہر اور عصر کو جمع کر لیتے، اور جب آپ رات کے وقت کے سفر کا ارادہ کرتے تو نماز مغرب اور عشاء کو جمع کر لیتے۔ آپ ظہر کی نماز کو عصر کے پہلے وقت تک موخر کر لیتے پھر دونوں کو جمع کر لیتے، اور مغرب کی نماز کو موخر کر کے شفق غائب ہونے پر مغرب و عشاءکو جمع کر کے ادا کر لیتے۔"

أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، مِثْلَ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ: يَعْنِي: ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، ← جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قَالَا: ثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَحَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ وَمُسَاحِقِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: فَغَابَتِ الشَّمْسُ، فَقِيلَ لِابْنِ عُمَرَ: الصَّلَاةُ، قَالَ: فَسَارَ، فَقِيلَ لَهُ: الصَّلَاةُ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَجَّلَ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ هَذِهِ الصَّلَاةَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُؤَخِّرَهَا. قَالَ: فَسِرْنَا حَتَّى نِصْفِ اللَّيْلِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ. قَالَ: فَنَزَلَ [107 - ب] فَصَلَّاهَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي هَذَا الْخَبَرِ، وَخَبَرِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ جَائِزٌ، لَا عَلَى مَا قَالَ بَعْضُ الْعِرَاقِيِّينَ إِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَنْ يُصَلِّي الظُّهْرَ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَالْعَصْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، وَالْمَغْرِبَ فِي آخِرِ وَقْتِهَا قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ، وَكُلَّ صَلَاةٍ فِي حَضَرٍ وَسَفَرٍ عِنْدَهُمْ جَائِزٌ أَنْ يُصَلِّي عَلَى مَا فَسَّرُوا الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، إِذْ جَائِزٌ عِنْدَهُمْ لِلْمُقِيمِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا إِنْ أَحَبَّ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَإِنْ شَاءَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا.

" حضرت نافع بیان کرتے ہیں کہ میں حجرت عبد اللہ بن عمر ، حفص بن عاصم اور مساحق بن عمرو کے ساتھ تھا ، تو سورج غروب ہو گیا ، حضرت ابن عمر سے عرض کی گءین کہ نماز ادا کر لیں ، تو انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ کو جب سفر میں جلدی ہوتی تھی تو آپ اس نماز کو موخر کر لیتے تھے اور میرا ارادہ بھی اسے تاخیر سے پڑھنے کا ہے ۔ کہتے ہیں لہٰذا ہم آدھی رات یا آدھی کے قریب تک چلتے رہے ، پھر وہ سواری ست اترے اور نماز پڑھی۔ " امام ابو بکر فرماتے ہیں : " اس حدیث اور ابن شہاب کی حضرت انس ؓ کی حدیث سے واضح اور ثابت ہو گیا ہے کہ نماز ظہر اور عصر کو عصر کے وقت جمع کرنا اور نماز مغرب اور عشاء کو عشاء کے وقت میں سورج کی سر خی غائب ہونے کے بعد جمع کر کے پڑھنا جائز ہے۔ نہ کہ اس طریقے سے جمع کرنا جیسا کہ بعض عراقی فقہاء نے کہا ہے کہ نماز ظہر اور عصر کو جمع کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ ظہر کو اس کے آخری وقت میں ادا کرے اور عصر کو اس کے ابتدائی وقت میں ادا کرے ۔ اور نماز مغرب کو اس کے آخری وقت میں شفق غائب ہونے سے پہلے پڑھےاور ان کے نزدیک سفرو حضر میں دو نمازوں کو جمع کر کے اس طریقے کے مطابق ادا کرنا جائز ہے کیونکہ ان کے نزدیک مقیم شخص کی لیے جائز ہے کہ وہ ساری نمازیں اگر چاہے تو ان کے آخری وقت میں ادا کر لے اور اگر چاہے تو ان کے اول وقت میں ادا کر لے۔"

نَافِعٍ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو خَالِدٍ؛ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،

أَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِيًا وَسَبْعًا جَمِيعًا، قُلْتُ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ، قَالَ: وَهُوَ مُقِيمٌ مِنْ غَيْرِ سَفَرٍ وَلَا خَوْفٍ. أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ، نَا أَبُو بَكْرٍ، نَا الْمَخْزُومِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ: بِمِثْلِهِ، وَقَالَ: فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ. وَقَالَ سَعِيدٌ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرَجَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ. وَهَكَذَا حَدَّثَنَا بِهِ عَبْدُ الْجَبَّارِ مَرَّةً.

" حضر ابن عباس ؓ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی کریم ﷺ کے ساتھ مدینہ منورہ میں آٹھ رکعات ( ظہر و عصر) اور سات رکعات ( مغرب و عشاء) جمع کر کے پڑھی ہیں ۔ میں نے عرض کی : آپ نے ایسا کیوں کیا ۔ انہوں نے فرمایا : آپ نے چاہا کہ آپکی امت تنگی اور مشقت میں نہ پڑجائے۔ " حالانکہ آپ ( مدینہ منورہ ) میں قیام پذیر تھے، سفر اور خوف کی حالت میں نہیں تھے۔" جناب سفیان کی روایت میں بھی یہ الفاظ ہیں کہ آپ خوف اور سفر کی حالت میں نہیں تھے۔ جناب سعید بن جبیر کہتے ہیں : میں نے حضرت ابن عباس ؓ سے پوچھا: " آپ نے اس طرح نمازوں کو ( جمع ) کیوں کیا ؟ تو انہوں نے فرمایا : " آپ نے چاہا کہ آپ کی امت کا کوئی شخص تنگی اور تکلیف محسوس نہ کرے۔" جناب عبد الجبار نے بھی ہمیں اسی طرح ایک روایت بیان کی تھی۔

بِهِ عَبْدُ الْجَبَّارِ مَرَّةً. ← أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرَجَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ. وَهَكَذَا ← سَعِيدٌ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ ← فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ. ← سفيان بمثله ← المخزومي ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ، ← وَهُوَ مُقِيمٌ مِنْ غَيْرِ سَفَرٍ وَلَا خَوْفٍ. ← أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ ← صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِيًا وَسَبْعًا جَمِيعًا، قُلْتُ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو طَاهِرٍ،