Sunan Al Kubra Al Baihaqee

[ 20409 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أحمد بن كامل أنبأ محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية ثنا أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عطية بن سعد عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما في هذه الآية قال هي منسوخة ومن أهل التفسير من حمل الشهادة المذكورة في هذه الآية على اليمين كما سميت إيمان المتلاعنين شهادة

20622 - عبداللہ بن عباس اس آیت کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ منسوخ ہے او رمفسرین نے اسکو قسم کی گواہی پر محمول کیا ہے جیسے دو لعان کرنےو الوں کی قسموں کو شہادت کہہ دیا جاتا ہے ۔

عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما في هذه الآية ← أَبِيهِ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ ← أَبِي ← عَمِّي، ← أَبِي

[ 20410 ] ومعنى الآية حينئذ ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الحسن الطرائفي وأبو محمد الكعبي قالا أنبأ إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح حدثني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم } يقول شاهدان ذوا عدل منكم من أهل دينكم { أو آخران من غيركم } يقول يهوديين أو نصرانيين قوله { إن أنتم ضربتم في الأرض } وذلك أن رجلي نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عدي صحبهما مولى لقريش في تجارة وركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبزورقة فمرض القرشي فجعل الوصية إلى الداريين فمات فقبض الداريان المال فلما رجعا من تجارتهما جاءا بالمال والوصية فدعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فاستنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج معه بمال كثير مما أتيتما به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أم هل طال مرضه فأنفق على نفسه قالا لا قالوا إنكما قد خنتما لنا فقبضوا المال ورفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } إلى آخر الآية فلما نزلت أن يحبسا بعد الصلاة أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ورب الأرض ما ترك مولاكم من مال إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري ثمنا من الدنيا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت وأخذوا الداريين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذاب فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى { فإن عثر } يقول فإن اطلع { على أنهما استحقا إثما } يعين الداريين يقول إن كانا كتما حقا { فآخران } من أولياء الميت { يقومان مقامهما من الذين استحق عليه مال الأولياء فيقسمان بالله } يقول فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب قبل الداريين لحق { وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين } فهذا قول الشاهدين أولياء الميت حين اطلع على خيانة الداريين يقول الله تعالى { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها } عني الداريين والناس أن يعودوا لمثل ذلك

20623 - مقاتل بن حیان اللہ تعالیٰ کیا ارشاد اے ایمان والو تم آپس میں گواہی دو جب تم می سے کسی کی موت کا وقت آئے تو وصیت کے وقت تمہارے دین وکاے دو عادل انسان موجود ہو یا تمہارے علاوہ دو آدمی موجود ہو دو یہودی عیسائی اگر تم سفر میں ہو وہ نصرانی آدمی تھے ایک تمیم قبیلے کا اوردوسرا عدی قبیلے کا دونوں ایک تجارتی سفر می صاتھ بن گئے ان کے ساتھ تیسرا ایک قریشی غلام تھا سفر شروع ہو اور قریشی کا مال معلوم تھا اس کے ورثاء برتن او رچاندی وغیرہ کو جانتے تھے کہ اتنی ہے تو قریشی نے بیمار ہوتے ہی اپنے گھر والوں کے نام وسیت لکگھی جب قریشی فوت ہو گیا تو ان دونوں نےاس کے مال کو قبضہ میں لے لیا جب وہ تجارتی سفر سے واپس لوتے تو انہو ں نےاس کا مال او رمیت ورثاء کے حؤالے کر دی او رکچھ مال بھی واپس کر دیا۔

مقاتل بن حيان في قوله ← بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ ← أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ ← أنبأ إسماعيل بن قتيبة ← أبو محمد الكعبي ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الحسن الطرائفي ← وَمَعْنَى الآيَةِ حِينَئِذٍ مَا

[ 20411 ] وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله تبارك وتعالى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم الآية إن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم فذكر معنى ما روينا قال الشافعي رحمه الله وإنما معنى شهادة بينكم إيمان بينكم إذا كان هذا المعنى والله أعلم قال الشيخ رحمه الله وقد ثبت معنى ما ذكره مقاتل بن حيان عن أهل التفسير بإسناد صحيح عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما إلا أنه لم يحفظ فيه دعوى تميم وعدي أنهما اشترياه وحفظه مقاتل

20624 - مجاہد حسن ضحاک اللہ کے اس قول کے بارے میں ٖرماتے ہیں دو عدل والے گواہ تم میں سے اور دو تمہارے عالوہ میں سے دو آدمی تھے ایک تمیمی اور دوسرا یمائی یہ ایک قریشی کے تجارتی سفر میں صاتھی بن گئے قریشی کا مال معلوم تھا۔

مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ ← بُكَيْرٍ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ ← الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 20412 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو قتيبة سلمة بن الفضل الآدمي بمكة ثنا إبراهيم بن عبد الله البصري ثنا علي بن المديني ثنا يحيى بن آدم ثنا بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بذا فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوص بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم وفيهم نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم أخرجه البخاري في الصحيح فقال قال لي علي بن عبد الله هو بن المديني فذكره وكذلك روي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما

20625 - ابن عباس فرماتے ہیں کہ بنوسہم کا ایک آدمی تمیم داری اور عدی بن بداء کے ساتھ نکلا سہی کی موت ایسی جگہ جہاں کوئی مسلمان نہ تھا جب وہ دونوں اس کا ترکہ لے کر آئے تو ایک چاندی کا پیالہ جس پر سونے کی ملاوٹ تھی الگ کر لیا نبیﷺ نےا ن دونوں سے قسمیں لیں پھر وہ پیالہ مکہ سےمل گیا انہوں نے کہا: ہم نے تمیم وعدی سے خریدا ہے تو سہی کے دو ورثاءکھڑے ہوئے انہو نے قسم اٹھاےئی کہ ان کی شہادت سے ہماری شہادت کا زیادہ حق ہے کہ ہمارے ساتھئ کا پیالہ ان کے پاس ہے اس کے بارے می یہ ایک نازل ہوئی ۔

بن عباس رضى الله تعالى عنهما ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ سَعِیْدِ بْنِ جُبَیْرٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، ← بن أَبِي زَائِدَةَ، ← يَحْيَی بْنُ آدَمَ ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ ← أبو قتيبة سلمة بن الفضل الآدمي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 20413 ] أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبد الله بن نمير عن زكريا بن أبي زائدة ح وأخبرنا أبو علي الروذباري واللفظ له أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا زياد بن أيوب ثنا هشيم أنبأ زكريا عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد أحدا من المسلمين يشهد على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الأشعري هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته فأمضى شهادتهما هذا حديث هشيم وحديث بن نمير مختصر

زکریا شعی سے نقلف رماتے ہیں کہ مسلمانوں کے ایک آمی کو دقوقا نامی جگہ پر موت آئی تو وسیت پر گواہی کے لیے کوئی مسلمان موجود نہ تھا ا سنے دو اہل کتاب گواہ بنا لیے وہ کوفہ میں اشعریوں کے پاس آئے اس کا ترکہ اور وسیت دی تو اشعری نے کہپا: یہ ایسا معاملہ ہے جو نبیﷺ کے بعد پیش آیا اس نے ان دونوں سے اس کے بعد قسمیں لیں کہ انہوںنے جھوٹ خیانت یا وسیت میں ردو بدل نہیں کیا ۔

هشيم أنبأ زكريا ← زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← اللفظ له أنبأ محمد بن بكر ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ ← زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار

[ 20414 ] أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا علي بن الحسن السكري ثنا محمد بن طريف الكوفي ثنا أبو خالد ح وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ثنا مطين ثنا حسن بن حماد ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة اليهود بعضهم على بعض وفي رواية بن عبدان أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن مجالد وهو مما أخطأ فيه وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبي عن شريح من قوله وحكمه غير مرفوع

20627 - شعی حضرت جابر سے نقل فرماتے ہیں کہ یہودیوں کی شہادت ایک دوسرے کے خلاف درست ہے ۔

جَابِرٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← مجالد ← أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، ← حسن بن حماد، ← مطين ← وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ← أَبُو خَالِدٍ؛ ← محمد بن طريف الكوفي ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ السُّكَّرِيُّ ← أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد

[ 20415 ] أخبرنا أبو بكر بن الحارث الأصبهاني الفقيه أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا علي بن مبشر أنبأ محمد بن عبادة ثنا أبو أسامة عن عبد الواحد قال سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي قال كان شريح يجيز شهادة كل ملة على ملتها ولا يجيز شهادة اليهودي على النصراني ولا النصراني على اليهودي إلا المسلمين فإنه كان يجيز شهادتهم على الملل كلها

20628 - شعی فرماتے ہیں کہ قاضی شریح ہر دین ولاے کی شادت دوسرے کے خلاف سنتے تھے لیکن یہودی کی عیسائی کے خلاف او رعیسائی کی یہودی کے خلاف جائز خیال نہیں کرتے تھے لیکن مسلمانکی شہادت ہر ایک کے خلاف قبول کرتے تھے کیوں کہ ان کی شہادت سب کے خلاف جائز ہے

الشَّعْبِيِّ، ← مجالدا يذكر ← عَبْدُ الْوَاحِدِ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← علي بن مبشر أنبأ محمد بن عبادة ← أبو بكر بن الحارث الأصبهاني الفقيه أنبأ علي بن عمر الحافظ

[ 20416 ] أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي أنبأ أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن الشعبي عن شريح في قوله { أو آخران من غيركم } قال إذا مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلما فأشهد من غير المسلمين شاهدين فشهادتهما جائزة فإن جاء مسلمان فشهدا بخلاف ذلك أخذ بشهادة المسلمين وردت شهادتهما

20629 - شعی قاضی شریح سے نقل فرماتے ہیں کہ جب مسلمان کسی اجنبی زمین پرفوت ہوتا ہے وہاں کوئی مسلمان موجود نہیں ہوتا تو غیر مسلم کی گواہی اس وقت جائز ہو گی اگر وہ مسلمان اس کے خلاف گواہی دے دیں تو ان کی گواہی قابل قبول ہے غیر مسلم کی گواہی رد کر دی جائے گی ۔

شريح في قوله أو آخران من غيركم ← الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدُ، ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي أنبأ أحمد بن نجدة

[ 20417 ] وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي أنبأ أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم وأبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة يهودي ولا نصراني على المسلمين إلا في الوصية ولا يجيزها في الوصية إلا في السفر وروى يحيى بن وثاب أن شريحا كان يجيز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض

ابراہیم قاضی شریح سے نقل فرماتے ہیں کہ یہودی یا عیسائی کی گواہی مسلمان کے خلاف صرف وصیت میں معتبر ہے ویسے نہیں او ریہ بھی سفر کے ساتھ مخصوص ہے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← هشيم وأبو معاوية ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي أنبأ أحمد بن نجدة

[ 20418 ] أخبرنا أبو أحمد المهرجاني ثنا أبو بكر بن جعفر المزكي ثنا محمد بن إبراهيم ثنا بن بكير ثنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه رجل من قبل العراق فقال جئتك لأمر ما له رأس ولا ذنب قال عمر رضى الله تعالى عنه وما هو قال شهادات الزور ظهرت بأرضنا قال وقد كان ذلك قال نعم قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه لا والله لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدول قال أبو عبيد لا يؤسر يعني لا يحبس

ربیعہ بن عبدالرحمٰن فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن خظاب کے پاس عراق سے ایک آدمی آیا ا سنے کہا: میں آپ کے پا س ایسا معاملہ لے کر آیا ہوں جس کی کوئی بنیاد نہیں ہے حضڑت عمر نے پوچھا : وہ کیا ہے ؟ف رمایا: جھوٹی گواہی جو ہمارے علاقہ می پائی جانے لگی ہے فرمایا: بات ایسے ہی ہے ؟ اس نے کہا: ہاں تو حضڑت عمر فرمانے لگے کہ اسلام میں عادل آدمی کے علاوہ کسی کی گواہی قابل قبول نہیں ہے یعنی گواہی کے بارے میں روکا نہ جائے گا۔

رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ ← مَالِكٍ، ← بن بكير ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي ← أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ،

[ 20419 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الوليد الفقيه ثنا الحسن بن سفيان عن حيان بن موسى عن بن المبارك عن بن عون عن محمد بن سيرين عن شريح قال أدع ما شئت وائت بشهود عدول فإنا أمرنا بالعدول وائت فسل عنه قال وذكر الحديث

ابن سیرین قاضی شریح سے نقل فرماتے ہیں کہ دعویٰ کرو جو چاہو لیکن گواہ عادل لاؤ ہمارا فیصلہ ہی عاد ل گواہ کی وجہ سے ہے اور ا سکے بارہ میں سوال کرو۔

وذكر الحديث ← أدع ما شئت وائت بشهود عدول فإنا أمرنا بالعدول وائت فسل عنه ← شُرَيْحٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← بن عون ← بن الْمُبَارَكِ، ← حيان بن موسى ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الوليد الفقيه

[ 20420 ] وأخبرنا أبو حازم العبدوي الحافظ أنبأ أبو الفضل بن خميرويه ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبأ مغيرة عن إبراهيم ويونس عن الحسن ومحمد بن سالم عن الشعبي أنهم كانوا يقولون في شهادة الغلام إذا شهد قبل أن يبلغ ثم قام بها إذا بلغ والنصراني واليهودي إذا شهدا في حال شرك ثم أسلما والعبد إذا شهد ثم اتق ثم قاموا بشهادتهم أن شهادتهم جائزة

محمد بن سالم شعی سے نقل فرماتے ہیں کہ بچہ جب بلوغت سے پہلے گواہی دیکھے پھر بالغ ہو جائے تو گواہیدے تو درست ہے او ریہودی یا عیسئای شرک کی حالت میں گواہی دیں پھر مسلمان ہو جائیں اس طرح غلام جو بعد مین آزاد ہو جائے پھرت گواہی دے تو اسکی گواہی جائز ہے ۔

الحسن ومحمد بن سالم ← إبْرَاهِيمَ وَيُونُسَ ← هشيم أنبا مغيرة ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أبو حازم العبدوى الحافظ أنبأ أبو الفضل بن خميرويه