Sunan Al Kubra Al Baihaqee

[ 9543 ] أخبرنا أبو الحسن المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا أبو الربيع ثنا هشيم ثنا خالد الحذاء عن عكرمة أن زيد بن ثابت قال تقيم حتى تطهر ويكون آخر عهدها بالبيت فقال بن عباس إذا كانت قد طافت يوم النحر فلتنفر فأرسل زيد بن ثابت إلى بن عباس أني وجدت الذي قلت كما قلت قال فقال بن عباس إني لأعلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء ولكني أحببت أن أقول بما في كتاب الله ثم تلا هذه الآية { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } فقد قضت النفث ووفت النذر وطافت بالبيت فما بقي

9762 – عکرمہ کہتے ہیں کہ زید بن ثابت نے فرمایا: وہ ٹھہری رہے کہ ا س کا آخری وقت بیت اللہ کے پاس گزرے تو ابن عباس نے فرمایا: جب وہ یومنحر کو طواف کر چکی ہو تو چلی جائے تو زید بن ثابت نے ابن عباس کی طرف پیغامبھیجا کہ جو بات آپ نے کہی ہے وہ میں نے ویسے ہی پائی ہے تو ابن عباس نے فرمایا: میں رسول اللہﷺ کا قول عورتؤں کے لیے جانتا ہوں لیکن میں یہ جانتا ہوں کہ میں کتاب اللہ کی رو سے بات کروں۔

عِكْرِمَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← هُشَيْمٌ ← أَبُو الرَّبِيعِ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← أبو الحسن المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق

[ 9544 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق أنبأ معلى بن منصور ثنا هشيم أنبأ خالد عن عكرمة عن بن عباس أنه قال إذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتى تطهر وتطوف بالبيت ثم أرسل بعد ذلك إلى بن عباس فذكر الحديث بنحوه

9763 – ابن عباس فرماتے ہیں کہ جب یوم نحر کو طوف کر لے پھر حائضہ ہو ج ائے تو وہ لوٹ آئے اور زید بن ثابت کہا کہ وہ نہ لوے کہ پا س ہو اور بیت اللہ کا طواف کرے ۔ پھر اس کے بعد ابن عبا سکی طرف انہوں نے پیغام بھیجا سابقہ حڈیث کی طرح ہی حدیث بیان کی ۔

الحديث بنحوه ← تطوف بالبيت ثم أرسل بعد ذلك إلى بن عباس ← زيد بن ثابت لا تنفر حتى تطهر ← إذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر ← بن عباس أنه ← عِكْرِمَةَ، ← هشيم أنبأ خالد ← محمد بن إسحاق أنبأ معلى بن منصور ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 9545 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق أنبأ روح بن عبادة أنبأ سعيد عن قتادة عن عكرمة قال اختلف فيها بن عباس وزيد بن ثابت فقال زيد ليكن آخر عهدها بالبيت يعني الطواف بالبيت فقال بن عباس إذا أفاضت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر إن شاءت فقالت الأنصار إنا لا نتابعك إذا خالفت زيد بن ثابت فقال بن عباس سلوا صاحبتكم أم سليم فسألوها فأنبأت أن صفية بنت حيي بن أخطب حاضت بعدما طافت بالبيت يوم النحر فقالت لها عائشة الخيبة لك حبستنا فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر وأخبرت أم سليم أنها لقيت ذاك وأمرها أن تنفر أشار البخاري إلى هاتين الروايتين وأخرجه من حديث أيوب عن عكرمة مختصرا

9764 - عکرمہ کہتے ہیں کہ اس بارے میں ابن عبا س اور زید بن ثابت نے اختلاف کی ازید نے فرمایا: اس کا آخری کام طواف بیت اللہ ہو اور ابن عباس نے فرمایا: جب وہ قربانی والے دن افاضہ کر چکے پھر حائضہ ہو جائے تو وہ جا سکتی ہے ۔ اگر چاہے تو انصار نے کہا: ہ تیری بات نہیں مانیں گے کیوں کہ زید بن ثابت تیری مخالفت کرتے ہیں تو ابن عباس نے فرمایا: ام سلیم سے جا کر پوچھا تو انہوں نے پوچھا: وہ کہنے لگی: کہ صفیہ بنت حیی بن اخطب بیت اللہ کاطواف کرنے کے برعد یوم نحر کو حائضہ ہو گئی ۔

بن عباس إذا أفاضت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر ← زيد ليكن آخر عهدها بالبيت يعني الطواف ← اختلف فيها بن عباس وزيد بن ثابت ← عِكْرِمَةَ، ← قَتَادَةَ ← محمد بن إسحاق أنبأ روح بن عبادة أنبأ سعيد ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 9546 ] أخبرنا أبو محمد بن يوسف أنبأ أبو محمد دعلج بن أحمد أنبأ محمد بن غالب ثنا أبو حذيفة ح وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ثنا أحمد بن داود المكي ثنا محمد بن كثير قالا ثنا سفيان عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن عكرمة عن جده رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره بالملتزم

عمرو بن شعیب اپنے والد سے اور وہ اپنے داد سے روایت کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہﷺ کو دیکھ اآپ اپنا چہرہ اور سینہ ملتزم کے ساتھ لگاتے تھے ۔

عِكْرِمَةَ، ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ، ← أبو الحسن بن عبدان أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ← أَبُو حُذَيْفَةَ

[ 9547 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب عن سليمان يعني بن بلال عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي الزبير عن عبد الله بن عباس أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول ما بين الركن والباب يدعى الملتزم لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه هذا موقوف وسائر الأحاديث فيه قد مضت

9766 - ابن عباس رکن اور دروازے کی درمیانی جگہ کو لازم پکڑتے اور فرماتے رکن اور دروازے کی درمیانی ملتزم نامی جگہ کو جو شخس بھی چمٹ ر اللہ سے کچھ بھی مانگے تو اللہ اس کو ضرور دے دیتے ہیں،

عبد الله بن عباس أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إبراهيم بن إسماعيل ← سليمان يعني بن بلال ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو

[ 9548 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي قال أحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتني وهذا من قول الشافعي رحمه الله وهو حسن

9767 - امام شافعی فرماتے ہیں کہ میں پسند کرتا ہوں کہ جب وہ بیت اللہ کا الوداعی طواف کرے تو وہ ملتزم میں کھڑا ہو اور یہ دروازے اور رکن کے درمیان ہے اور کہے : اے اللہ ! یہ تیرا گھ رہے اور مجھ پر راضی ہو گیا ہے تو اپنی رضا مندی مزید عطا فرمای۔ اگر نہیں تو پھر ابھی سے ہی مجھ پر راضی ہو جا اس سے پہلےکہ تو مجھے اپنے گھر سے دور کرے ۔ اب میرے کوچ کا وقت آ پہنچا اگر تو مجھے اجازت دے تیرے یا تیرے گھر کے علاوہ کچھ اور نہ چاہنے والا ہوں اور نہ ہی تجھ سے یا تیرے گھر سے بے رغبت ہونے والا ہوں۔

أبو العباس الأصم أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 9549 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا محمد بن بكر البرساني ثنا بن جريج أخبرني عمر بن عطاء يقال هو عمر بن عطاء بن وراز عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام أخرجه أبو داود في كتاب السنن

ابن عبا س فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا: اسلام میں صرورت نہیں ہے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← عمر بن عطاء يقال هو عمر بن عطاء بن وراز ← بن جُرَيْجٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ ← محمد بن سنان القزاز ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب

[ 9550 ] ورواه عمر بن قيس وليس بالقوي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال للمسلم صرورة أخبرناه أبو بكر أحمد بن محمد الحارث الأصبهاني أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ثنا طاهر بن خالد بن نزار ثنا أبي ثنا عمر بن قيس فذكره وقد رواه سفيان بن عيينة عن عمرة عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه بن جريج عن عمرو عن عكرمة من قوله ونفى أن يكون ذلك عن بن عباس أو عن النبي صلى الله عليه وسلم فالله أعلم وفي رواية بن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان الرجل يلطم الرجل في الجاهلية ويقول إني صرورة فيقال له دعوا الصرورة لجهله وان رمي بجعره في رجله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام وفي رواية أخرى يلطم وجه الرجل ثم يقول إني صرورة فيقال ردوا صرورة وجهه ولو ألقى سلحه في رجله وروي عن منصور بن أبي سليم تارة عن جبير بن مطعم وتارة عن بن جبير عن أبيه وتارة عن بن أخي جبير وتارة عن نافع بن جبير أراه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة لا صرورة

9769 – ابن عباس فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے منع فرمایا ہے کہ مسلمانکو صرور کہا جائے اسی کو سفیان بن عیینہ نے عمرو عکرمہ نے نبیﷺ سے مرسل روایت کیا ہے ۔ ابن جریح نے عکرمہ کا قول بنا کر نقل کیا ہے اور اس بات سے انکار کیا ہے کہ یہ ابن عباس یا نبی ﷺ ا قول ہے اور ابن عیینہ کی روایت میں عکرمہ سے منقول ہے کہ آدمی جاہلی تمیں دوسرے کو تھپڑ مارتا اور کہتا میں صرورہ ہوں تو اس کو کہا جاتا اس کی جہالت کےلیے بندھا رہنے دو خؤاہ وہ اپنی لید اپنے پاؤں پر ہی مار لے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← ورواه عمر بن قيس وليس بالقوي

[ 9551 ] وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب ثنا عبدان ثنا شعيب بن أيوب ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أراه رفعه قال لا يقولن أحدكم إني صرورة قال سليمان بن أحمد لم يرفعه عن سفيان إلا معاوية

9770 – ابن عباس بیان فرماتے ہیں کہ تم میں سے کوئی بئھی یہ نہ کہے کہ میں بندھا ہوا ہوں۔

سفيان إلا معاوية ← سليمان بن أحمد لم يرفعه ← لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: إِنِّي صَرُورَةٌ ← بن عباس أراه رفعه ← عَطَاءٍ، ← بن جُرَيْجٍ ← سُفْيَانَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ← شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ ← عَبْدَانُ ← وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب

[ 9552 ] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني أنبأ محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله لا يقولون أحدكم إني صرورة فإن المسلم ليس بصرورة ولا يقول أحدكم إني حاج فإن الحاج هو المحرم مرسل وهو موقوف على عبد الله بن مسعود

9771 – عبداللہ فرماتے ہیں کہ تم میں سے کوئی بھی یہ نہ کہے کہ میں بندھا ہوا ہوں مسلمان بندھا ہوا نہیں ہوتا اور نہ ہی کوئی یہ کہے کہ میں حاجی ہ تو محرم ہوتا ہے ۔

الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

[ 9553 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم أنبأ الربيع أنبأ الشافعي قال أكره أن يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم وإنما كرهت أن يقال للمحرم صفر من قبل أن أهل الجاهلية كانوا يعدون فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره ويقولون إن أخطأنا موضع الحرم في عام أصبناه في غيره فأنزل الله جل ثناؤه { إنما النسيء زيادة في الكفر } لآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض فلا شهر ينسأ وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم

امام شافعی فرماتے ہیں کہ میں محرم کو صفر کہتا مکروہ خیال کرتا ہوں اس کو محرم ہی کہا جائے اور صفر کو محرم کہنا صرف اس لیے مکروہ خیال کرتا ہوں کہ جاہلیت والے دو مہینوں یعنی صفر او ر محرم کو صفر ی شمار کرتے تھے اور محرم و سفر کو آگے پیچھے کر لیتے تھے ایک سال حج کے مہینہ میں حج کرتے اور دوسرے سال کسی اور مہینہ میں۔ اور کہتے تھے کہ اس سال محرم کی جگہ پر ہم سے غلطی ہو گی ۔

أبو العباس الأصم أنبأ الربيع أنبأ الشافعي ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 9554 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ بذلك عبد الوهاب الثقفي ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ واللفظ له أخبرني أبو عمرو بن أبي جعفر أنبأ الحسن بن سفيان أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن بن سيرين عن بن أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منا أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان ثم قال أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال فأي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس البلدة قلنا بلى قال فأي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى يا رسول الله قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أوعى له من بعض من سمعه ثم قال ألا هل بلغت لم يسق الشافعي رحمه الله متنه وقال عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة ورواه البخاري عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب

9773 – حضرت ابو بکرہ سے روایت ہے کہ آپﷺ نے فرمایا: زمانہ گھوم کر اسی حالت پر آگیا ہے جس دن اللہ ربالعزت نے اسامن و زمین کو پیدا فرمایا تھا۔ سال بھر میں 12 مہینے حرمت والے ہیں۔ تین مسلسل ہیں ذوالقعدہ ذوالحجہ محرم اور رجب قبیلہ مضر کا مہینہ ہے جو جمادی الا خری اور شعبان کے درمیان ہے پھر آپﷺ نے پوچھا: یہ کون سا مہینہ ہے ؟ صحابہ فرماتے ہیں: ہم نے کہا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں راوی فرماتے ہیں کہ آپﷺ خاموش ہو گئے ۔ ہم نے گمان کیا شاید آپﷺ اس کا کوئی دوسرا نام رکھیں گے۔ آپﷺ نے پوچھا: کیا یہ ذوالحجہ نہیں ہے ؟ ہم نے کہا: کیوں نہیں۔ پھر آپﷺ نے پوھچا: یہ کون سا شہر ہے ؟ ہم نے کہا: اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں آپﷺ خاموش ہو گئے ہپم نے گمان کر لیا شاید آپﷺ اس کا کوئی دوسرا نام رکھیں گے ۔ آپﷺنے پوچھا کیا یہ خاص شہر یعنی مکہ نہیں ہے ؟ م نےکہا: کیوں نہیں۔ پھر آپ ﷺنے پعھچا یہ کونسا دن ہے ؟ ہم نے کہا: اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں۔