Mukhtsar Sunan Abu Dawood Al Munzari

4357 - وعن عمرو بن شعيب، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه قَتَلَ بالقسامة رجلًا من بني نَضرِ بن مالك بِبحرَةِ الرّغاءِ عَلَى شطِّ لَيَّة البَحْرَة، قال: القاتل والمقتول منهم". [حكم الألباني: ضعيف معضل] وهذا لفظ محمود -يعني ابنَ خالد- "ببحرة" أقامه محمود وحده "على شَطِّ لَية". هذا معضل، وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه. والبَحْرة: البلدة. وليه: موضع قِبَل الطائف، كثير السّدرِ، وهي بفتح اللام، وتشديد الياء آخر الحروف، وفتحها وتاء تأنيث.

القاتل والمقتول منهم". وهذا لفظ محمود -يعني ابنَ خالد- "ببحرة" أقامه محمود ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

4358 - عن سعيد بن عبيد الطائي، عن بُشير بن يسار، زعم: "أن رجلًا مِنْ الأنصار يقال له: سَهْل بن أبي حَثْمة، أخبره: أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خَيْبَر، فتفرقوا فيها، فوجدوا أحدَهم قتيلًا، فقالوا للدَّين وجدوه عندهم: قتلتم صاحبنا، فقالوا: ما قتلنا، ولا علمنا قاتلًا، فانطلقنا إلى نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال فقال لهم: تأتوني بالبينة عَلَى مَن قتل؟ قالوا: ما لنَا بَيِّنَة، قال: فيحلفون لكم؟ قالوا: لا نرضي بأيمان اليهود، فكره نبيُّ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أَنْ يُبْطِلَ دَمَه، فَوَدَاه مائةً من إبل الصدقة". [حكم الألباني: صحيح: ق] • وأخرجه البخاري (6891) ومسلم (1669) والنسائي (4710). ولم يذكر مسلم لفظ الحديث. انظر ما سلف برقم (4520)، (4521). بُشير: بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها راء مهملة ويسار: بفتح الياء آخر الحروف وسين مهملة وبعد الألف راء مهملة. تمسك من قال: إنه يبدأ بيمين المدعَى عليه بظاهر هذا الحديث. وقد قال مسلم بن الحجاج: رواية سعيد غلط، ويحيى بن سعيدة أحفظ منه. وقال البيهقي: وهذا يحتمل أن لا يخالفه رواية يحيى بن سعيد عن بُشير، وكأنه أراد بالبينة: أيمان المدعين، مع اللَّوْث، كما فسره يحيى بن سعيد، وطالبهم بالبينة، كما في هذه الرواية، فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم الأيمان، كما في رواية يحيى بن سعيد، فلما لم يحلفوا رَدَّها على اليهود، كما في الروايتين جميعًا. واللَّه أعلم. هذا آخر كلامه. وقد ذكرنا فيما تقدم: اتفاق الحفاظ عَلَى البُداءة بالمدعين.

بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ زَعَمَ ← سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ

4359 - وعن عَباية بن رِفاعة، عن رافع بن خديج، قال: "أصبح رجل من الأنصار مقتولًا بخيبر، فانطلق أولياؤُه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فذكروا ذلك له، فقال: لكم شَاهِدَانِ يَشْهدَانِ عَلَى قَتْلِ صاحبكم؟ قالوا: يا رسول اللَّه لم يكن ثَمَّ أَحَدٌ من السلمين، وإِنما هم يهود، وقد يجترئون على أعظمَ من هذا، قال: فَاخْتَارُوا مِنْهُم خمسِينَ فاستحلفوهم، فأبوا فودَاهُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من عنده". [حكم الألباني: صحيح بما قبله] 4525/

رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ← عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ،

4360 - وعن عبد الرحمن بن بُجَيْد، قال: "إن سهلًا، واللَّه، أوهم الحديثَ، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتبَ إلى يهود: أنَّهُ قَدْ وُجِدَ بين أَظْهُرِكم قتيل، فَدُوه، فكتبوا يحلفون باللَّه خمسين يمينًا: ما قتلناه، ولا علمنا قاتلًا، قال: فوداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من عنده مائة ناقة". [حكم الألباني: منكر] • في إسناده: محمد بن إسحاق. وقد تقدم الكلام عليه. وقال الإمام الشافعي رحمه اللَّه: فقال لي قائل: ما منعك أن تأخذ بحديث ابن بُجَيْد؟ قلت: لا أعلم ابن بجيد سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وإن لم يكن سمع منه: فهو مرسل، ولسنا وإياك نثبت المرسل، وقد علمتُ سهلًا صحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وسمع منه- وساق الحديث سياقًا لا يشبه إلا الإثبات. فأخذت به لما وصفت. 4526/

إِنَّ سَهْلًا وَاللَّهِ أَوْهَمَ الْحَدِيثَ ← وعن عبد الرحمن بن بُجَيْد،

4361 - وعن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يَسار، عن رجال من الأنصار: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لليهود -وبدأ بهم- يَحْلِفُ مِنكم خَمْسُونَ رَجُلًا، فأبَوْا، فقال للأنصار: اسْتَحِقُّوا، قالوا: نحلِفُ على الغَيْبِ يا رسول اللَّه؟ ! ! فجعلها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ديةً على يهود، لأنه وُجِد بين أظهرهم". [حكم الألباني: شاذ] • قال بعضهم: وهذا ضعيف، لا يلتفت إليه. وقد قيل للإمام الشافعي رحمه اللَّه: فما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب؟ قلت: مرسل والقتيل أنصاري. والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم، إذ كان كلٌّ ثقة، وكلٌّ عندنا بنعمة اللَّه -ثقة. قال البيهقي: وأظنه أراد بحديث الزهري: ما روى عنه معمر عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجل من الأنصار -وذكر هذا الحديث.

رِجَالٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ← وَعَنْ الزُّهْرِيِّ،

4362 - عن قتادة، عن أنس -وهو أبن مالك -رضي اللَّه عنه-: "أن جاريةً وُجِدَت قَدْ رُضَّ رَأسُهَا بين حَجَرين، فقيل لها: مَنْ فعلَ بكِ هذا؟ أفلان؟ أفلان؟ حتى سُمِّي اليهودي، فأَوْمَأَتْ برأسِها، فأخِذَ اليهودي، فاعترف، فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أن يُرَضَّ رأسُه بالحجارة". [حكم الألباني: صحيح: ابن ماجة (2666 - 5665): ق] • وأخرجه البخاري (2413) ومسلم (1672) والترمذي (1394) والنسائي (4741، 4742) وابن ماجة (2666 - 5665). 4528/

أَنَسٍ، وَهُوَ ابْنُ مَالِكٍ ← قَتَادَةَ

4363 - وعن أبي قِلابة، عن أنس: "أنَّ يهوديًا قَتَلَ جاريةً من الأنصار على حُلِيٍّ لها، ثم ألقاها في قَلِيبٍ، وَرَضَخَ رأسَها بالحجارة، فأُخِذَ، فأُتِيَ به النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأمر به أن يُرْجَم حتى يموتَ، فرُجِم حتى مات". [حكم الألباني: صحيح: النسائي (4044 - 4445): ق] • وأخرجه مسلم (1672) والنسائي (4742). 4529/

أَبِي قِلَابَةَ،

4364 - وعن هشام بن زيد، عن جَدِّه أنس: "أن جاريةً كان عليها أوْضَاحٌ لها فَرَضَخَ رأسَها يهوديُّ بحَجَر، فدخل عليها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وبها رَمَق، فقال لها: مَنْ قَتَلكِ؟ فلان قتلك؟ فقالت: لا، برأسها، قال: مَن قتلَكِ؟ فلان قتلك؟ قالت: لا، برأسها، قال: فلان قتلك؟ قالت: نعم، برأسها، فأمر به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقُتِل بين حَجَرين". [حكم الألباني: صحيح: ابن ماجة (2666): ق] • وأخرجه البخاري (6877) ومسلم (1672) والنسائي (4742) وابن ماجة (2666). انظر تخريجه (4527).

جَدِّهِ أَنَسٍ ← هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ

4365 - عن قيس بن عُبَادٍ، قال: "انطلقتُ أنا والأشْتَرُ إلى علي -رضي اللَّه عنه- فقلنا له: هل عَهِدَ إليكَ رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- شيئًا لم يَعهده إلى الناس عامَّةً؟ قال: لا، إلا ما في كتابب هذا -قال مسدد: فأخرج كتابًا، وقال أحمد، وهو ابن حنبل- كتابًا من قُرابِ سَيْفه، فإذا فيه: المُؤْمِنُونَ تكَافَأ دمَاؤُهُم، وَهُم يَدٌ على مَنْ سِوَاهم، وَبسْعَي بذِمَّتهم أدناهم، أمه لا يُقْتَلُ مؤمن بكافر، ولا ذُو عَهده في عَهْدِه، مَنْ أحْدَث حَدَثًا فعلى نفسه، ومَنْ أحدث حدثًا أو آوَى مُحْدِثًا فعليه لعنةُ اللَّه والملائكةِ والناس أجمعين". [حكم الألباني: صحيح: النسائي (4734)] • وأخرجه النسائي (4734، 4735) والبخاري (1870) ومسلم (1370) وبإثر (1507) (4744 - 4746) والترمذي (1412) وابن ماجة (2658). وقد أخرج البخاري (6903) في صحيحه من حديث أبي جُحيفة وَهْبِ بن عبد اللَّه السَّوائي قال: "سألت عليًا -رضي اللَّه عنه-: هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ فقال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر". وأخرجه أيضاً الترمذي (1412) والنسائي (4744) وابن ماجة (2658). 4531/

قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ

4366 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم ذكر نحو حديث علي، زاد فيه -وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهم، وَيَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِم: ومُتَسَرِّيهِم عَلَى قَاعِدِهِم". [حكم الألباني: حسن صحيح: ابن ماجة (2685)] • وأخرجه ابن ماجة. تخريجه تقدم برقم (2751).

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← وعن عمرو بن شعيب

4367 - عن أبي هريرة أن سعد بن عُبَادَة -رضي اللَّه عنه- قال: "يا رسول اللَّه، الرجل يجد مع امرأته رجلًا، أيقتله؟ قال رسول اللَّه عنييه: لا، قال سعد: بَلَى، والذي أكرمك بالحق، قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اسْمَعُوا إلَى مَا يَقُولُ سَيِّدُكم". قال عبد الوهاب -وهو ابن نَجْدة- "اسمعوا إلى ما يقول سعد". [حكم الألباني: صحيح: ابن ماجة (2605): م] • وأخرجه مسلم (14/ 1498) وابن ماجة (2605). 4533/

أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ

4368 - وعنه: "أن سعد بن عُبادة قال لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لَوْ وَجَدْتُ مع امرأتي رجلًا أمهلُه، حتى آتيَ باربعةِ شُهداء؟ قال: نعم". [حكم الألباني: صحيح: م] • وأخرجه مسلم (15/ 1498) والنسائي (7333 - الكبرى، العلمية). 4534/

نعم". [حكم الألباني: صحيح: م] وأخرجه مسلم والنسائي الكبرى، العلمية). ← لرسول اللَّه لَوْ وَجَدْتُ مع امرأتي رجلًا أمهلُه، حتى آتيَ باربعةِ شُهداء؟ ← وعنه: "أن سعد بن عُبادة