Mukhtsar Sunan Abu Dawood Al Munzari

3059 - وعن البَهَيِّ قال: "لما مات إبراهيم بن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى عليه رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في المقاعد". [حكم الألباني: ضعيف منكر] • هذا مرسل. والبهي: هو أبو محمد عبد اللَّه بن يسار، مولى مصعب بن الزبير، تابعي يعد في الكوفيين.

الْبَهِيِّ،

3060 - وعن عطاء -وهو ابن أبي رباح- "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلةً". [حكم الألباني: ضعيف منكر] • وهذا أيضًا مرسل. قال البيهقي: -بعد ذكر مرسل البهي وعطاء وغيرهما-: فهذه الآثار، وإن كانت مراسيل، فهي تشد الموصول قبله، وبعضها يشد بعضًا. وقد أثبتوا صلاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على ابنه إبراهيم، وذلك أولى من رواية من روى: أنه لم يصل عليه. والموصول الذي أشار إليه: هو حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه- قال: "صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن ستة عشر شهرًا، وقال: إن في الجنة من يُتِمُّ رضاعَة، وهو صِدِّيق" وهو حديث لا يثبت، لأنه من رواية جابر الجُعفي، ولا يحتج بحديثه، وكان البيهقي يرى أن الأحاديث الضعيفة يشد بعضها بعضًا، وفيه نظر. وقال الخطابي: كان بعض أهل العلم يتأول ذلك على أنه إنما ترك الصلاة عليه لأنه قد استغنى ببنوة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن قربة الصلاة، كما استغنى الشهداء بقربة الشهادة عن الصلاة عليهم، وذكر مرسل عطاء: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى على ابنه إبراهيم" وقال: وهذا أولى الأمرين، وإن كان حديث عائشة أحسن اتصالًا. وقد روى أن الشمس خسفت يوم مات إبراهيم، فصلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلاة الخسوف، فاشتغل بها عن الصلاة عليه. واللَّه أعلم. وقال غيره: وقد اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل ضعيفة. منها: شغل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بصلاة الكسوف. ومنها: أنه لم يصل عليه، لأنه استغنى ببنوة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقضيلتها عن الصلاة. وقيل: لأنه لا يصلي على نبي، وقد جاء "أنه لو عاش كان نبيًا". وقيل: المعنى: لم يصل عليه بنفسه، وصلى عليه غيره.

عطاء وهو ابن أبي رباح

3061 - عن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة قالت: "واللَّه ما صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على سُهيل بن البيضاء إلا في المسجد". [حكم الألباني: صحيح: م] • وأخرجه مسلم (973) والترمذي (1033) والنسائي (1967، 1968) وابن ماجة (1518). وفي حديث ابن ماجة -وحدَه- ذكرُ القسَم. 3190/

الْقسم ← أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة -وحدَه- ← "واللَّه ما صلى رسول اللَّه على سُهيل بن البيضاء إلا في المسجد". ← عَائِشَةَ ← عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ،

3062 - وعن أبي سلمة -وهو ابن عبدالرحمن- عن عائشة، قالت: "واللَّه لقد صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على ابني بَيضاء في المسجد: سهيل، وأخيه". [حكم الألباني: صحيح: م انظر ما قبله] • وأخرجه مسلم (101/ 973)، وفيه، ذكر القسَم. 3191/

عَائِشَةَ ← أبي سلمة -وهو ابن عبدالرحمن-

3063 - وعن صالح مولى التَّوأمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي المَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ عَلَيه". [حكم الألباني: حسن: لكن بلفظ: "فلا شيء عليه". الصحيحة (2351)] قال الخطيب: كذا في الأصل، وأخرجه ابن ماجة (1517). ولفظه: "فليس له شيء" وصالح -مولى التوأمة- قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وضعف أحمد بن حنبل هذا الحديث، وقال: هو مما انفرد به صالح مولى التوأمة. وذهب الطحاوي إلى أن صلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على سهيل بن بيضاء في المسجد منسوخة، وأن آخر الفعلين من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ترك ذلك، بدليل إنكار عامة الصحابة ذلك على عائشة، وما كانوا ليفعلوه إلا لما علموا خلاف ما فعلت. وقال البيهقي: ولو كان عبد أبي هريرة نسخ ما روته عائشة لذَكَرَهُ يوم صُلّي على أبي بكر الصديق في المسجد، ويوم صُلِّي على عمر بن الخطاب في المسجد، ولذكره من أنكر على عائشة أمرها بإدخاله المسجد، أو ذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبر، وإنما أنكره من لم تكن له معرفة بالجواز، فلما روت فيه الخبر سكتوا، ولم ينكروه، ولا عارضوه بغيره. وقال الخطابي: وقد ثبت أن أبا بكر وعمر صُلِّي عليهما في المسجد، ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما، وفي تركهم الإنكار: الدليلُ على جوازه، وقد يحتمل أن يكون معناه -إن ثبت- بمعنى حديث أبي هريرة متأوَّلًا على نقصان الأجر، وذلك: أن من صلى عليهما في المسجد فالغالب أنه ينصرف إلى أهله، ولا يشهد دفنه، وأن من سعى إلى جنازة، فصلى عليها بحضرة المقابر شهد دفنه، وأحرز أجر القيراطين -وذكر حديث أبي هريرة في ذلك- وقال: وقد يؤجر أيضًا على كثرة خُطاه، فصار الذي يصلي عليهما في المسجد منقوص الأجر، بالإضافة إلى بَرَّا. واللَّه أعلم. وقال غيره: "لا شيء له" أي: لا شيء عليه، كما قال تبارك وتعالى: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7].

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وعن صالح مولى التَّوأمة،

3064 - عن عُقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ينهانا أن نُصلِّي فيهنَّ، أو نَقْبُرَ فيهنَّ موتانا: حين تَطلُع الشمس بازغةً، حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، حتى تميل، وحين تَضَيَّفُ الشمس للغروب حتى تغرب" أو كما قال. [حكم الألباني: صحيح: الأحكام (130): م] • وأخرجه مسلم (831) والترمذي (1030) والنسائي (560 , 565، 2013) وابن ماجة (1519). تضيف: تميل وتجنح للغروب، يقال: ضاف يضيف، بمعنى مال، ومنه اشتق اسم الضيف.

عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ

3065 - عن عمار مولى الحارث بن نوفل: "أنه شهد جنازة أُمَّ كُلثوم وابنها، فجعل الغلامَ مما يلي الإمامَ، فأنكرتُ ذلك -وفي القوم ابنُ عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو قتادة وأبو هريرة- فقالوا: هذه السُّنة". [حكم الألباني: صحيح: الأحكام (104)] • وأخرجه النسائي (1977). وأم كلثوم -هذه- هي بنت علي بن أبي طالب، زوج عمر بن الخطاب، وابنها: هو زيد الأكبر بن عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنهم-، وكان مات هو وأمه أم كلثوم في وقت واحد، لم يدر أيهما مات أولًا، فلم يورث أحدهما من الآخر. 3194/

عمار مولى الحارث بن نوفل

3066 - عن نافع أبي غالب، قال: "كنت في سِكَّة المِرْبَدِ، فمرَّت جنازة معها ناس كثير، قالوا: جنازة عبد اللَّه بن عمير، فتبعتها، فإذا أنا برجل عليه كسِاء رقيق على بُرَيْذِينِيَّةٍ، وعلى رأسه خِرقة تقيه من الشمس، فقلت: من هذا الدِّهْقَانُ؟ فقالوا: أنس بن مالك، قال: فلما وُضعت الجنازةُ قام أنس فصلَّى عليها، وأنا خلفه، لا يحول بيني وبينه شيء، فقام عند رأسه، وكبر أربعَ تكبيرات، لم يُطِلْ ولم يُسْرع، ثم ذهب يقعد، فقالوا: يا أبا حمزة، المرأة الأنصارية، فقَرَّبُوهَا وعليها نَعْش أخضر، فقام عند عَجيزتها، فصلى عليها نحو صلاته على الرجل، ثم جلس؛ فقال العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي على الجنازة كصلاتك: يكبر عليها أربعًا، ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم، قال: يا أبا حمزة، غَزوْتَ مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم، غزوت معه حُنَيْنًا، فخرج المشركون، فحملوا علينا، حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا، وفي القوم رجل يحمل علينا، فيدُقُّنا ويَحْطِمُنا، فهزمهم اللَّه، وجعل يجاء بهم فيبايعوه على الإسلام، فقال رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنَّ عَلَيَّ نذرًا: إن جاء اللَّه بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا لأضربنَّ عنقه، فسكت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وجيء بالرجل، فلما رأي رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: يا رسول اللَّه، تبْتُ إلى اللَّه، فأمسَكَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يبايعه ليفي الآخرُ بنذره، قال: فجعل الرجل يَتَصَدَّى لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليأمره بقتله، وجعل يهابُ رَسُول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يقتله، فلما رأي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه لا يصنع شيئًا بايعه، فقال الرجل: يا رسول اللَّه، نَذْرِي، فقال: إني لَمْ أُمْسِكْ عَنْهُ مُنْذُ الْيَوْمَ إلا لتُوفيَ بنذرك، قال: يا رسول اللَّه ألا أوْمَضْتَ إليَّ؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنَّهُ لَيْسَ لِنبِّى أنْ يُومِضَ- قال أبو غالب: فسألت عن صنيع أنس في قيامه على المرأة عند عجيزتها؟ فحدثوني أنه إنما كان: لأنه لم تكن النعوش، فكان الإمام يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم". [حكم الألباني: صحيح: إلا قوله: "فحدثوني أنه نما. . " فإنه مجرد رأي عن مجهولين: الأحكام (108 - 109)] • وأخرجه الترمذي (1034) وابن ماجة (1494). وقال الترمذي: حسن. قال أبو داود: قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللَّه"، نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله بقوله: "إني قد تبت".

نَافِعٍ أَبِي غَالِبٍ

3067 - وعن سمرة بن جندب قال: "صليت وراء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على امرأة ماتت في نِفَاسها، فقام عليها للصلاة وَسْطها". [حكم الألباني: صحيح: الأحكام (110): ق] • وأخرجه البخاري (332، 1331، 1332) ومسلم (964) والترمذي (1035) دون قوله: "في نفاسها"، والنسائي (1976) بذكر اسم المرأة أم كعب، وابن ماجة (1493). 3196/

ابْن مَاجَه ← مسلم والترمذي دون قوله: "في نفاسها"، والنسائي بذكر اسم المرأة أم كعب، ← سْطها". وأخرجه البخاري ← "صليت وراء النبي على امرأة ماتت في نِفَاسها، فقام عليها للصلاة ← سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ

3068 - وعن ابن أبي ليلي -وهو عبد الرحمن- قال: "كان زيد -يعني ابن أرقم- يكبر على جنائزنا أربعًا، وإنه كَبَّر على جنازة خمسًا، فسألته؟ فقال: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يكبرها". [حكم الألباني: صحيح: الأحكام (112): م] • وأخرجه مسلم (957) والترمذي (1023) والنسائي (1982) وابن ماجة (1505).

ابن أبي ليلي -وهو عبد الرحمن-

3069 - عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف -وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف- قال: "صليت مع ابن عباس على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقال: إنها من السنة". [حكم الألباني: صحيح: الأحكام (119): خ] • وأخرجه البخاري (1335) والترمذي (1027) والنسائي (1987، 1988). 3199/

إنها من السنة". وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي ← صَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَی جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ

3070 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إذا صَلَّيْتُمْ عَلَى المَيِّتِ فأخلصوا له الدعاء". [حكم الألباني: حسن: الأحكام (123)] • وأخرجه ابن ماجة (1497). وفي إسناده: محمد بن إسحاق، وقد تقدم الكلام عليه. 3200/

رَسُولِ اللَّهِ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،