Al Amwal Ibn Zanjoya

740 - حدثنا حميد أنا سعيد بن عامر ، حدثني أسماء بن عبيد ، قال : دخل عنبسة بن سعيد على عمر بن عبد العزيز فقال : يا أمير المؤمنين قد كان قبلك يعطوننا عطاء منعتناه ، وإن لي عيالا وضيعة ، وقد أحببت أن أتعاهد ضيعتي (1) وما يصلح عيالي ، فقال عمر : « أحبكم إلينا من فعل ذلك ، فلما ولى قال : أبا خالد ، أبا خالد ، أقبل ، فقال : » أكثر ذكر الموت ، فإنك لا تذكره وأنت في سعة من العيش إلا ضيقه عليك ، ولا تذكره وأنت في ضيق من العيش إلا وسعه عليك « __________ (1) ضيعة الرجل : ما منه معاشه ، كالصنعة والزراعة والتجارة وغير ذلك

دخل عنبسة بن سعيد على عمر بن عبد العزيز ← أَسْمَاءَ بْنِ عُبَيْدٍ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← حُمَيْدٍ

741 - أنا حميد أنا سعيد بن عامر ، عن جويرية بن أسماء ، أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، كتب إلى عمر بن عبد العزيز - وهو عامله على المدينة : أما بعد ، فإن أشياخا من الأنصار قد بلغوا أسنانا ، ولم يبلغوا الشرف من العطاء ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يبلغ بهم شرف العطاء فليفعل قال : وكتب في صحيفة أخرى : أما بعد ، فإنه قد كان قبلي ، من أمراء المدينة ، كان يجري عليهم رزق في شمعة يمشي بها بين أيديهم في الظلم ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر لي برزق في شمعة فليفعل وكتب في صحيفة أخري : أما بعد ، فإن بني عدي بن النجار ، أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهدم مسجدهم فإن رأى أمير المؤمنين أن يؤمر لهم ببنائه فليفعل قال : فأجابه في هؤلاء الثلاث الصحائف بصحيفة واحدة : أما بعد ، فجاءني كتابك تذكر أن أشياخا من الأنصار ، قد بلغوا أسنانا ، ولم يبلغوا الشرف من العطاء ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يبلغ بهم الشرف من العطاء فليفعل ، وإنما الشرف شرف الآخرة ، فلا أعرفن ما كتبت إلي في نحو هذا ، وجاءني كتابك تذكر أنه قد كان من كان قبلك من أمراء المدينة يجري عليهم رزق في شمعة يمشى بها بين أيديهم في الظلم ، فإن رأى أمير المؤمنين ، أن يأمر لي برزق في شمعة فليفعل ، ولعمري يا ابن أم حزم طالما مشيت إلى مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظلم ، لا يمشى بين يديك بالشمع ولا يوجف خلفك أبناء المهاجرين والأنصار ، فارض لنفسك اليوم بما كنت ترضى به قبل اليوم ، وجاءني كتابك تذكر أن بني عدي بن النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهدم مسجدهم ، وقد كنت أحب أن أخرج من الدنيا قبل أن أضع فيها حجرا على حجر ، أو لبنة على لبنة ، فإذا أتاك كتابي هذا فابنه لهم بلبن ، بناء قاصدا ، والسلام عليك .

جويرية بن أسماء أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← حُمَيْدٍ

أنا حميد قال أبو عبيد : وكان رأي عمر الأول التفضيل على السوابق والغناء عن الإسلام ، وهذا هو المشهور من رأيه ، وكان رأي أبي بكر التسوية ، ثم جاء عن عمر شيء شبيه بالرجوع إلى رأي أبي بكر ، وكذلك عن علي التسوية أيضا ، ولكلا الوجهين مذهب ، قد كان سفيان بن عيينة - فيما حكي عنه - يفسره ، يقول : ذهب أبو بكر في التسوية إلى أن المسلمين ، إنما هم بنو الإسلام ، كأخوة ورثوا أباهم ، فهم شركاء في الميراث تتساوى فيه سهامهم ، وإن بعضهم أعلى من بعض في الفضائل ودرجات الخير والدين ، قال : وذهب عمر إلى أنهم لما اختلفوا في السوابق ، حتى فضل بعضهم بعضا ، وتباينوا فيها ، كانوا كإخوة لعلات ، غير متساوين في النسب ورثوا أخا لهم أو رجلا أولاهم بميراثه أمسهم به رحما أو أقعدهم إليه في النسب ، فهذا الكلام أو كلام هذا معناه ، وليس يوجد في هذا تأويل أحسن منه

حُمَيْدٍ

742 - حدثنا حميد أنا أحمد بن عبد الله ، أنا خالد بن إياس ، عن أبي بكر بن حزم ، أن عمر بن عبد العزيز ، كتب إليه : « أما بعد ، فإنه قد بلغني أن أساطين المسجد قد خلقت وأجمرت ، فإن المساكين أحوج إليه من الأساطين »

أبي بكر بن حزم أن عمر بن عبد العزيز ← خالد بن إياس ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← حُمَيْدٍ

743 - حدثنا حميد قال أبو عبيد : أنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن النهاس بن قهم ، قال : حدثني القاسم بن عوف ، عن أبيه ، عن السائب بن الأقرع أو عن عمرو بن السائب ، عن أبيه ، شك الأنصاري : زحف للمسلمين زحف ، لم يزحف لهم مثله ، فجاء الخبر إلى عمر ، فجمع المسلمين فحمد الله وأثنى عليه ، ثم أخبرهم به ، وقال : تكلموا ، وأوجزوا ولا تطنبوا فتقشع بنا الأمور ، فلا ندري بأيها نأخذ ، فقام طلحة ، فذكر كلامه ثم قام الزبير فذكر كلامه ، ثم قام عثمان فذكر كلامه في حديث طويل ، ثم قام علي فقال : إن القوم إنما جاءوا بعبادة الأوثان ، وإن الله أشد تغييرا لما أنكر ، وإني أرى أن تكتب إلى أهل البصرة فيسير ثلثاهم ويبقى ثلثهم في ديارهم وحفظ حريمهم ، وتبعث إلى أهل الكوفة ، فيسير ثلثاهم ويبقى ثلثهم في ديارهم وحفظ حريمهم ، فقال : أشيروا علي من أستعمل منهم ، قالوا : يا أمير المؤمنين أنت أفضلنا رأيا وأعلمنا بأهلك ، فقال : لأستعملن عليهم رجلا يكون لأول أسنة يلقاها ، اذهب بكتابي هذا يا سائب بن الأقرع إلى النعمان بن مقرن ، فأمره بمثل الذي أشار به علي ، قال : فإن قتل فحذيفة بن اليمان ، فإن قتل حذيفة فجرير بن عبد الله فإن قتل ذلك الجيش فلا أرينك ، وأنت على ما أصابوا من غنيمة ، فلا ترفعن إلي باطلا ، ولا تحبسن حقا عن أحد هو له ، قال السائب : فانطلقت بكتاب عمر إلى النعمان فسار بثلثي أهل الكوفة ، وبعث إلى أهل البصرة ، فسار بهم حتى التقوا بنهاوند ، فذكر وقعة نهاوند بطولها ، قال : فحملوا ، فكان النعمان أول قتيل وأخذ حذيفة الراية ، ففتح الله عليهم ، قال : وجمعت تلك الغنائم ، فقسمتها بينهم ، ثم أتاني ذو العينتين ، فقال : إن كنز النخيرجان في القلعة ، فصعدت ، فإذا بسفطين من جوهر ، لم أر مثلها قط ، قال : فلم أرهما من الغنيمة ، فأقسمهما بينهم ، ولم أحرزهما بجزية ، ثم أقبلت إلى عمر ، وقد راث عليه الخبر ، وهو يتطرف المدينة ويسأل ، فلما رآني قال : ويلك يا ابن مليكة ، ما وراءك ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، الذي تحب ، ثم ذكر وقعتهم ومقتل النعمان وفتح الله عليهم ، وذكر له شأن السفطين ، قال : اذهب بهما فبعهما ، إن جاءا بدرهم أو أقل من ذلك أو أكثر ، اقسمه بينهم ، قال : قال : فأقبلت بها إلى الكوفة ، فأتاني شاب من قريش يقال له عمرو بن حريث ، فاشتراهما بأعطية الذرية والمقاتلة ، ثم انطلق بأحدهما إلى الحيرة فباعه بما اشتراهما به مني ، فكان أول لهوة مال أتخذه .

حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : في هذا الحديث فصل ما بين الغنيمة والفيء ، ألا ترى أن السائب قد كان أشكل عليه وجه الأمر من أيهما يجعل الجوهر ، حتى سأل عن ذلك عمر ، وذلك أنه لم يصبه في مباشرة حرب فيكون غنيمة ، ولم يأخذه من أهل الذمة من جزيتهم ، فيكون فيئا ، ولكنه كان في حال بين الحالين ؛ فلهذا ارتاب حتى ذكره لعمر فأمره ببيعه ، وقسمه بين الذرية والمقاتلة ، ولم يأمره أن يخمسه ، فقد تبين لنا أنه جعله فيئا ، وهذا فرق ما بين الغنيمة والفيء : أنه ما نيل من أهل الشرك عنوة قسرا ، والحرب قائمة ، فهو من الغنيمة التي تخمس ، ويكون سائرها لأهلها خاصة دون الناس ، وما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها ، وتصير الدار دار الإسلام ، فهو فيء يكون للناس عامة ، ولا خمس فيه ، ويكون مثله ما نيل من أهل الحرب ما كان قبل لقائها ، وذلك كجيش خرجوا يؤمون العدو ، فلما بلغهم خبرهم ، اتقوهم بمال بعثوا به إليهم ، على أن يرجعوا عنهم ، فقبل المسلمون المال ورجعوا عنهم قبل أن يحلوا بساحتهم ، وقد روي نحو ذلك عن الضحاك مفسرا :

أبو عبيد في هذا الحديث فصل ما بين الغنيمة والفيء ألا ترى ← حُمَيْدٍ

744 - كان عبد الله بن المبارك يحدث به - ولم أسمعه منه - عن محمد بن يسار ، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم ، يقول : « أيما أهل حصن أعطوا فدية من غير قتال ، وإن كانوا نظروا إلى الجيش ، فهو لجميع المسلمين » .

الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَسَارٍ ← به ولم أسمعه منه ← كان عبد الله بن المبارك

ثنا حميد قال أبو عبيد : يذهب الضحاك إلى أنه فيء وليس بغنيمة ؛ لأنه كان قبل القتال وعلى هذا يوجه حديث النبي - عليه السلام - في قسم الدنانير التي بعثها قيصر

أبو عبيد يذهب الضحاك إلى أنه فيء ← حُمَيْدٍ

745 - حدثنا حميد قال أبو عبيد ، ثنا مروان بن معاوية ، ويزيد بن هارون ، عن حميد الطويل ، عن بكر بن عبد الله المزني ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام ، فلما أتاه رسول النبي صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى ، ألا إن قيصر قد ترك دين النصرانية ، واتبع دين محمد ، فأقبل جنده قد تسلحوا حتى طافوا بقصره ، فأمر مناديه فنادى : ألا إن قيصر إنما أراد أن يختبركم كيف صبركم على دينكم ، فارجعوا قد رضي عنكم ، ثم قال لرسول النبي صلى الله عليه وسلم : إني أخاف على ملكي ، وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسلم ، وبعث بدنانير ، فقال رسول الله حين قرأ الكتاب : « كذب عدو الله ، ليس بمسلم - ولكنه على النصرانية » وقسم الدنانير .

بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ ← حُمَيْدٍ

أنا حميد قال أبو عبيد : فقبول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنانير وقسمه إياها كلها من غير أن يخمسها ، يفسر لنا أنه فيء وليست بغنيمة ، وذلك ؛ لأنه أصابها في أهل الحرب ، وقد فصل خارجا يريدهم ، وذلك في غزاة تبوك ، وبها جاء كتاب قيصر ، وهو بين في حديث آخر

حُمَيْدٍ

746 - حدثنا حميد أنا إسحاق بن عيسى ، عن يحيى بن سليم الطائفي ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن أبي راشد ، قال : لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص ، وكان جارا لي ، شيخا كبيرا قد بلغ الفند (1) أو قريبا منه ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو بتبوك ، بكتاب هرقل ، فناوله رجلا عن يساره فقرأه ، فقلت : من صاحب كتابكم الذي يقرأه ؟ فإذا هو معاوية ، فلما أن فرغ من قراءة كتابي قال : إن لك حقا يا رسول ، ولو وجدت عندنا جائزة جوزناك (2) بها ، إنا سفر ، فقام رجل فقال : أنا أجوزه ، ففتح رحله (3) فأتى بحلة (4) فوضعها في حجري ، فقلت : من صاحب الجائزة ؟ قالوا : عثمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من ينزل هذا ؟ » فقال فتى من الأنصار : أنا ، فذهب بي الأنصاري فكنت معه .

سعيد بن أبي راشد ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : فأرى الدنانير التي وصلت إليه من هرقل ، إنما وصلت إليه بتبوك ؛ لأن الدنانير إنما كانت مع الكتاب في الحديث الذي ذكرناه عن حميد عن بكر ؛ لأنه لم يبلغنا أنه ابتدأ النبي بكتاب ، ولا أجابه إلا بواحد ، فهو عندنا هذا الكتاب ، وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الدنانير فيئا ولم يجعلها هدية ولا غنيمة - فيما نرى - لأنه كان متوجها إلى الروم حين أتته ، ولم يلق في وجهه ذلك حربا ، فتكون الدنانير غنيمة ، ولم تصل إليه من قيصر - وهو بالمدينة قبل الشخوص - فتكون هدية ، ولكنه بعث بها إليه في إقباله نحوه ، فلا أعرف لهذا وجها إلا الفيء ، ولو كانت هبة ما قبلها ، وذلك أن الثبت عندنا أنه لم يقبل هدية مشرك من أهل الحرب ، بذلك تواترت الأحاديث

حُمَيْدٍ