Al Qaza Wl Qadar

574 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأحمد بن الحسن القاضي ، ومحمد بن موسى ، قالوا : نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا إبراهيم بن سليمان ، نا أحمد بن أشكيب الصفار ، نا محمد بن بشر ، عن سفيان الثوري ، عن سماعة ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كانوا لم يبلغوها في العمل ليقر به عينه » ثم قرأ : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان (1) الآية __________ (1) سورة : الطور آية رقم : 21

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← سماعة ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ إِشْكِيبَ الصَّفَّارُ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُلَيْمَانَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله الحافظ وأحمد بن الحسن القاضي ومحمد بن موسى

575 - وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ، قال : أنا أبو الحسن الطرائفي ، نا عثمان بن سعيد ، نا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس « وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (1) فأنزل الله سبحانه بعد هذا ألحقنا بهم ذريتهم (2) بإيمان فأدخل الله عز وجل الأبناء الجنة لصلاح الآباء » __________ (1) سورة : النجم آية رقم : 39 (2) سورة : الطور آية رقم : 21

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

576 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ونا أبو بكر القاضي ، قالا : نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا محمد بن إسحاق ، أنا معاوية بن عمرو ، عن أبي إسحاق ، عن زائدة ، عن ميسرة الأشجعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن كعب ، قال : « جنة المأوى (1) فيها طير خضر ترتعي فيها أرواح الشهداء تسرح في الجنة ، وأرواح آل فرعون - أراه قال - : في طير سود تغدو (2) على النار وتروح (3) ، وإن أطفال المسلمين في عصافير في الجنة » وذكر الشافعي في كتاب المناسك ما دل على صحة هذه الطريقة وهوفيما

کَعْبٍ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← مَيْسَرَةَ الْأَشْجَعِيِّ ← زَائِدَۃَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

577 - أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة ، عن أبي العباس ، عن الربيع ، عن الشافعي ، قال : « إن الله عز وجل بفضل نعمته أثاب الناس على الأعمال أضعافها ، ومن (1) على المؤمنين بأن ألحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم أعمالهم فقال : ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء (2) فلما من على الذراري (3) بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من عليهم بأن يكتب لهم عمل البر في الحج ، وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى ، وقد جاءت الأحاديث في أطفال المسلمين أنهم يدخلون الجنة » قال الشيخ : ومن ذهب إلى هذا زعم أن الأحاديث التي وردت في التوقف كانت قبل نزول الآية ، والله أعلم . قال الشيخ : ومن ذهب في أولاد المشركين إلى التوقف ، وزعم أن أمرهم إلى علم الله عز وجل فكذلك ذهب في أولاد المسلمين إلى التوقف وزعم أن أمرهم موكول إلى ما علم الله عز وجل منهم ، وحمل ما مضى من الأخبار على من علم الله سعادته ، وجرى القلم بكونه من أهل الجنة ، وذهب إلى أن ابن عباس رجع عن قوله في القطع بذلك بدليل ما مضى في رواية عمار بن أبي عمار عنه واحتج بما

الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

578 - أخبرنا أبو ذر محمد بن الحسين بن أبي القاسم المذكر ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الزاهد ، نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المؤدب ، نا أبو محمد الحسين بن حفص ، عن سفيان ، عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين ، أنها قالت : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الأنصار ليصلي عليه قالت : فقلت يا رسول الله طوبى (1) لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدره فقال : « أو غير ذلك يا عائشة ، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا ، خلقها لهم وهم في أصلاب (2) آبائهم ، وخلق النار وخلق لها أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم » رواه مسلم في الصحيح عن سليمان بن معبد عن الحسين بن حفص

فَقُلْتُ: ← أتي النبي بصبي من الأنصار ليصلي عليه ← عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← طلحة بن يحيى بن عبيد الله ← سُفْيَانَ، ← أبو محمد الحسين بن حفص ← أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المؤدب ← أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ الزاهد ← أبو ذر محمد بن الحسين بن أبي القاسم المذكر

579 - أخبرنا أبو علي الروذباري ، أنا أبو بكر بن داسة ، نا أبو داود السجستاني ، نا القعنبي ، نا المعتمر ، عن أبيه ، عن رقبة بن مصقلة ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ، ولو عاش لأرهق (1) أبويه طغيانا وكفرا » رواه مسلم في الصحيح عن القعنبي __________ (1) أرهقه : حمله ما لا يطيقه

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← رَقَبَةَ بْنِ مَصْقَلَةَ، ← أَبِيهِ ← الْمُعْتَمِرُ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

580 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا علي بن حمشاذ العدل ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا أبو الوليد ، نا نافع بن عمر الجمحي ، عن ابن أبي مليكة ، قال : سئل ابن عباس عن الولدان ، في الجنة هم ؟ قال : « حسبك (1) ما اختصم (2) فيه موسى والخضر » وفي هذين الحديثين الثابتين دلالة على صحة قول من زعم أن أمرهم موكول إلى ما علم الله منهم ، وفيها الدلالة على أن قوله : كل مولود يولد على الفطرة معناه على ما حكينا عن حماد بن سلمة ، وإسحاق بن إبراهيم ، أو على ما حكينا عن عبد الله بن المبارك ، وعلى مثل قوله دل قول الأوزاعي ومالك ، أو على ما حكينا عن الشافعي من أن المراد بالفطرة الخلقة . والمقصود من الخبر البيان أن لا حكم للطفل في نفسه ، إنما حكمه بأبويه ، وأراد حكم الدنيا ، لا حكم الآخرة ، ثم يكون حكم الآخرة على ما دل عليه آخر الخبر وذهب إليه من قبله من الأئمة ، وفيه وجه آخر ذكره أبو سليمان الخطابي رحمه الله وهو أن يكون معناه ، أن كل مولود من البشر في أول مبدإ الخلقة ، وأصل الجبلة على الفطرة السليمة ، والطبع المتهيئ لقبول الدين فلو ترك عليها وخلى سبيله لاستمر على لزومها ، ولم ينتقل عنها إلى غيرها ، وذلك أن هذا الدين موجود حسنه في العقول ويسره في النفوس ، وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره ، ويؤثره عليه لأنه من آفات النفوس النشوء والتقليد ، فلو سلم المولود من تلك الآفات لم يعتقد غيره ولم يختر عليه ما سواه ، ثم تمثل بأولاد اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم ، والميل إلى أديانهم ، فينزلون بذلك عن الفطرة السليمة ، وعن المحجة المستقيمة ، وحاصل المعنى من هذا الحديث إنما هو الثناء على هذا الدين ، والإخبار عن محله من العقول ، وحسن موقعه من النفوس ، وليس من إيجاب حكم الإيمان للمولود سبيل والله أعلم . قال الشيخ : وإلى قريب من هذا المعنى ذهب أبو عبد الله الحليمي رحمه الله قال : وقوله : فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها (3) يريد ما وصفه في عقولهم من إمكان معرفته ووحدانيته وقدسه بها ، ويكون المعنى : الزم ما في عقلك من هذا ، ولا تخالفه إلى غيره ثم قال جل وعز : لا تبديل لخلق الله أي : لا يقدر أحد على أن يبدل ما ركب الله في الناس من العقل الذي هو آلة التمييز والمعرفة ، والحجة به قائمة على كل من كفر وأشرك بالله شيئا من خلقه ، ولو كان المراد بالفطرة نفس الإسلام لكان قول الله جل وعز : لا تبديل لخلق الله راجعا إليه ، ولناقض ذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه لأنه إذا كان مفطورا على الإسلام ، وكان الإسلام هو المراد بفطرة الله التي فطر الناس عليها ، ثم هوده أبواه أو نصراه أو مجساه فقد بدلا ما خلق الله عز وجل ، والله جل جلاله يقول : لا تبديل لخلق الله وفي هذا ما أبان أن ليس المراد بفطرة الله التي فطر الناس عليها الإسلام ، لكن ما يتوصل به إلى أن الإسلام هو الحق من دلالة العقل وهي التي لا يتهيأ لأحد تبديلها ، وإن ذهب ذاهب كانت هي بحالة حجة عليه وداعية له إلى الصراط المستقيم وبالله التوفيق

الولدان في الجنة هم ← سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

581 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ، ببغداد ، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البحتري ، نا حنبل بن إسحاق ، نا علي بن عبد الله المديني ، نا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، عن الأحنف ، عن الأسود بن سريع ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : « أربعة يوم القيامة يعني يدلون على الله عز وجل بحجة : رجل أصم لا يسمع ، ورجل أحمق ، ورجل هرم (1) ، ورجل مات في فترة (2) ، فأما الأصم فيقول : رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا ، وأما الأحمق فيقول : رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر ، وأما الهرم (3) فيقول : رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا ، وأما الذي مات في فترة فيقول : رب ما أتاني الرسول ، فيأخذ مواثيقهم (4) ليطيعنه ويرسل إليهم أن ادخلوا النار ، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها ما كانت عليهم إلا بردا وسلاما »

الأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ ← الأحنف ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ ← حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← أبو جعفر محمد بن عمرو بن البحتري ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ،

وأخبرنا أبو الحسين ، أنا محمد بن عمرو ، نا حنبل ، نا علي بن عبد الله ، نا معاذ ، نا أبي ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من هذا . هذا إسناد صحيح وروي بإسناد آخر فيه ضعف

النبي بنحو من هذا هذا إسناد صحيح وروي بإسناد آخر فيه ضعف ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي رَافِعٍ ← الْحَسَنِ، ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذٌ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← حَنْبَلٌ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← وأخبرنا أبو الحسين

582 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ، أنا ابن شعيب ، قال : حدثني شيبان بن عبد الرحمن ، عن ليث بن أبي سليم ، عن عبد الوارث ، عن أنس ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « يؤتى يوم القيامة بمن مات في الفترة والشيخ الفاني ، والمعتوه والصغير الذي لا يعقل ، فيتكلمون بحجتهم وعذرهم ، فيأتي عنق في النار فيقول لهم ربهم : إني كنت أرسلت إلى الناس رسلا من أنفسهم ، وإني رسول بعثني إليكم ، ادخلوا هذه النار ، فأما من كتب عليه الشقاء فيقولون : ربنا منها فررنا ، وأما أهل السعادة فينطلقون حتى يدخلوها ، فيدخل هؤلاء الجنة ، ويدخل هؤلاء النار ، فيقول للذين كانوا لم يطيعوه : قد أمرتكم أن تدخلوا النار فعصيتموني وقد عاينتموني ، فأنتم لرسلي كنتم أشد تكذيبا » وروي في ذلك عن عصبة ، عن أبي سعيد الخدري موقوفا وهذا إن صح فإنه يرجع إلى ما روينا في الأحاديث الصحاح من أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا ، وخلق النار وخلق لها أهلا ، وامتحنهم في دار الدنيا بما أمرهم به من طاعته ، ونهاهم عنه من معصيته ، وجعل كل واحد منهم ميسرا لما خلقه له ، ولا يبعد أن يمتحن المذكورين في الخبر في الدار الآخرة بما ذكر فيه ، كما يمتحن غيرهم بالسجود فلا يستطيعه كل من كتب الله شقاءه ، كما لم يستطعه في الدنيا ، يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، جعلنا الله من الفائزين بفضله ورحمته ، إنه أرحم الراحمين ، وصلي الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين

المعتوه والصغير الذي لا يعقل فيتكلمون بحجتهم وعذرهم فيأتي عنق في النار ← يؤتى يوم القيامة بمن مات في الفترة والشيخ الفاني ← أَنَسٍ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← ليث بن أبي سليم ← شَیْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← ابْنُ شُعَيْبٍ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ الْبَيْرُوتِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ