Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ، نا أبو الحسن الطرائفي ، نا عثمان بن سعيد ، نا عبد الله بن صالح ، نا معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : ! ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) ! [ سورة الأنفال : 67 ] ، وذلك يوم بدر ، والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل بعد هذا في الأسارى : ! ( فإما منا بعد وإما فداء ) ! [ سورة محمد : 4 ] ، فجعل الله عز وجل ، النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالخيار في أمر الأسارى ، إن شاءوا قتلوهم ، وإن شاءوا استعبدوهم ، وإن شاءوا فادوهم ( 1 ) .

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

قال الشافعي رحمه الله : ( ( قد سبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق ، وهوازن ، وقبائل من العرب ، وأجرى عليهم الرق حتى من عليهم ، فاختلف أهل العلم بالمغازي فزعم بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أطلق سبي هوازن قال : ( ( لو كان تاماً على أحد من العرب سبي لتم على هؤلاء ، ولكنه أسار وفداء ) ) .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشافعي : ( ( فمن ثبت هذا الحديث ، زعم أن الرق لا يجري على عربي بحال وهذا قول الزهري وابن المسيب ، والشعبي ) ) . ويروى عن عمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشافعي : ( ( ومن لم يثبت الحديث ذهب إلى أن العرب والعجم سواء ، وإنه يجري عليهم الرق ) ) ( 1 ) . قال الشيخ : إنما رواه الواقدي بإسناده ، وهو ضعيف ( 2 ) .وفي حديث عمران بن حصين ، في قصة العقيلي دلالة على جريان الرق عليه بعد الإسلام ( 1 ) .

الشَّافِعِیِّ،

وروينا في حديث عمران بن حصين وسمرة وبريدة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المثلة ( 2 ) وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( لا يعذب بالنار إلا ربها ) ) ( 1 ) .فإذا قتل مشركاً بعد الإسار أمر بضرب عنقه ، لا يمثل به ، ولا يحرقه بالنار ، ولا يخالف . هذا ما روينا عن أسامة بن زيد حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق على أبنى ( 1 ) .

وروينا في حديث عمران بن حصين وسمرة وبريدة

وما روي في نصب المنجنيق على الطائف ( 2 ) ، فإنه ورد في قتال المشركين ما كانوا ممتنعين . وهكذا لا بأس بعقر دابة من يقاتله ، قد عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد ( 1 ) . فأما في غير القتال فلا يجوز عقرها ، ولا يجوز قتل ما له روح إلا بأن يذبح ما يحل أكله ليؤكل .

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ، نا عبد الله بن محمد بن الحسن ، الشرقي ، نا عبد الله بن هاشم ، نا يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل شيء من البهائم صبراً ) ) ( 2 ) .

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّرْقِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ

وروينا عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( من قتل عصفوراً ، فما فوقها بغير حقها ، سأله الله عز وجل ، عن قتله ) ) قيل : يا رسول الله ! وما حقها ؟ قال : أن تذبحها فتأكلها ، ولا تقطع رأسها ، فترمي بها ) ) .

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← وَرُوِّينَا

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ، نا أبو العباس ، نا الربيع ، نا الشافعي ، نا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن صهيب مولى عبد الله بن عامر ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكره ( 1 ) . قال الشيخ : وعلى هذا لا يقصد نساء المشركين ، وولدانهم بالقتل ، وإن صاروا مقتولين في التبييت من غير قصد ، فلا بأس .

الشَّيْخُ ← عبد الله بن عمرو بن العاص فذكره ← صُهَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وآخرين قالوا : نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا الربيع ، نا الشافعي ، نا ابن عيينة ، وعن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : أخبرني الصعب بن جثامة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( هم منهم ) ) . وزاد عمرو بن دينار ، عن الزهري : ( ( هم من آبائهم ) ) ( 2 ) .

الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله الحافظ وآخرين

فحدثنا أبو محمد بن يوسف ، نا أبو سعيد بن الأعرابي ، نا الحسن بن محمد الزعفراني ، نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن عمه أن رسول الله حين بعثه إلى أبي الحقيق نهاه عن قتل النساء والولدان ( 1 ) .

عَمِّہٖ ← ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ ← أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ

قال الشافعي رحمه الله : ( ( معنى نهيه عندنا - والله أعلم - عن قتل النساء والوالدين أن يقصد قصدهم بقتل ، وهم يعرفون متميزين ممن أمرهم بقتلهم ، ومعنى قوله : هم منهم : أنهم يجمعون خصلتين أن ليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع الدم ، ولا حكم دار الإيمان الذي منع الغارة على الدار ) ) ( 1 ) . قال الشيخ : وروينا عن عائشة قصة في قتل النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من بني قريظة ( 1 ) . قال الشافعي عن بعض أصحابه : أنها كانت دلت على ( 1 ) وهو الكبرى ( 9 / 78 ) ، وفي المعرفة ( 13 / 229 ) . ( 2 ) رواه أبو داود ( 3 / 123 ) ، وأحمد ( 6 / 277 ) ، والحاكم ( 3 / 35 ) ، عنه محمود بن مسلمة رحاً فقتلته ، فقتلت بذلك ( 1 ) . قال الشيخ : إنها إنما دلت رحاً على خلاد بن سويد الخزرجي ، فقتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 2 ) .

الشَّافِعِیِّ،