Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

وروي أنه استعمل عليهم عاملاً وهو عبد الله بن خباب ، فقتلوه فأرسل إليهم أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به قالوا : كلنا قتله ، قال فاستسلموا نحكم عليكم ، قالوا : لا . فسار إليهم فقاتلهم ( 2 ) .

لا فسار إليهم فقاتلهم ← فَاسْتَسْلِمُوا نَحْكُمْ عَلَيْكُمْ ← كُلُّنَا قَتَلَهُ

وروينا عن علي أنه لم يسب يوم الجمل ، ولا يوم النهروان ، وأنه حين قتل أهل النهر جال في عسكرهم ، فمن كان يعرف شيئاً أخذه ، حتى بقيت قدر ، قال الراوي ، ثم رأيتها أخذت بعد ( 3 ) .

عَلِيٍّ، ← وَرُوِّينَا

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو الوليد الفقيه ، نا الحسن بن سفيان ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : ( ( أمر علي مناديه ينادي يوم البصرة لا يتبع مدبر ، ولا يذفف على جريج ، ولا يقتل أسير ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، ولم يأخذ من متاعهم شيئاً ) ) ( 1 ) .

أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

وروي عن جعفر ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن مروان بن الكم ، عن علي ( 2 ) . وروي معناه عن أبي أمامة ، عن علي في حرب صفين ( 3 ) . وفي رواية أبي فاختة أن علياً أتي بأسير يوم صفين ، فقال : لا تقتلني صبراً ، فقال علي : ( ( لا أقتلك صبراً إني أخاف الله رب العالمين ) ) ، فخلى سبيله ( 4 ) .

علي في حرب صفين وفي رواية أبي فاختة ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← علي وروي معناه ← مروان بن الكم ← جده علي بن الحسين ← أَبِيهِ ← جَعْفَرٌ، ← وَرُوِيَ

قال الشافعي : ( ( والحرب يوم صفين قائمة ، ومعاوية يقاتل جاداً في أيامه كلها منتصفاً ، أو مستعلياً ، وعلي يقول : لأسير من أصحاب معاوية : ( ( لا أقتلك صبراً إني أخاف الله رب العالمين ، وأنت تأمر بقتل مثله يريد بعض العراقيين ) ) . وقوله : منتصفاً أو مستعلياً أي يساويه مرة في الغلبة في الحرب ، ويعلوه أخرى ( 1 ) .

أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ، نا أبو الفضل بن خميرويه ، نا أحمد بن نجده ، نا الحسن بن الربيع ، نا ابن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري : ( ( أن الفتنة الأولى ثارت ، وفي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدراً ، فرأوا أن يهدم أمر الفتنة ، لا يقام فيها حد على أحد في فرج استحله بتأويل القرآن ، ولا قصاص دم استحله بتأويل القرآن ، ولا مال استحله بتأويل القرآن إلا أن يوجد شيء بعينه ) ) ( 2 ) . قال الشيخ : وأما الرجل يأول فيقتل ، أو يتلف مالاً ، أو جماعة غير ممتنعة ، فقد قال الشافعي : ( ( أقصصت منه ، وأغرمته المال ) ) واحتج بظواهر من الكتاب ، والسنة ، ثم قال : ( ( علي بن أبي طالب ولي قتال المتأولين ، فلم يقصص من دم ، ولا مال أصيب في التأويل ، وقتل ابن ملجم متأولاً أمر بحبسه وقال لولده : ( ( إن قتلتم ، فلا تمثلوا ) ) ( 3 ) . ولو لم تكن له القود لقال : لا تقتلوه ، فإنه متأول ) ) . وأما أهل الردة إذا قاتلهم المسلمون قال الشافعي : ( ( ما أصاب أهل الردة المسلمين ، فالحكم عليهم ، كالحكم على المسلمين ، لا يختلف في العقل ، والقود ، وضمان ما يصيبون ) ) واحتج بأبي بكر حين قال لقوم جاءوه تائبين : ( ( تدون قتلانا ، ولا ندي قتلاكم ) ) ( 1 ) .

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِیْعِ ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ ← أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ،

قال الشافعي : ( ( وإذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمد ، من كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين ) ) وقال في موضع آخر : ( ( وقد قيل : لا يقتص منهم ، ولا يتبعوا بشيء إلا أخذ ما كان قائماً في أيديهم ، ومن قال هذا احتج بقول عمر بن الخطاب : ( ( لا تأخذ لقتلانا دية ) ) ، زاد فيه غيره : ( ( قتلانا قتلوا على أمر الله ، فلا ديات لهم ) ) .

قال الشافعي : ( ( وقد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أقرم وعكاشة بن محصن ، ثم أسلم ، فليم يقد بواحد منهما ، ولم يؤخذ منه عقل ( 2 ) . وأما الحربي إذا قتل مسلماً ، ثم أسلم لم يكن عليه قود ، قتل وحشي حمزة صلى الله عليه وسلم ثم أسلم ، فلم يقد منه ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص : ( ( أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله ) ) ( 1 ) .

الشافعي وقد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أقرم

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، نا أبو جعفر الرزاز ، نا محمد بن عبيد الله بن يزيد ، نا أبو بدر شجاع بن الوليد ، نا سليمان بن مهران ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق قال : قال عبد الله بن مسعود : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( لا يحل دم رجل مسلم ، يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، إلا أحد ثلاثة نفر : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) ) ( 1 ) .

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← مَسْرُوقٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ ← أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

وروينا في حديث عثمان بن عفان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : رجل كفر بعد إسلامه ، أو زنى بعد إحصانه ، أو قتل نفساً بغير نفس ) ) .

وروينا في حديث عثمان بن عفان

أخبرناه أبو علي الروزباري ، نا إسماعيل الصفار ، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن عيسى الطباع ، نا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة ، عن عثمان فذكره ( 2 ) .

عثمان فذكره ← أبو أمامة بن سهل بن حنيف وعبد الله بن عامر بن ربيعة ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← محمد بن عيسى الطباع ← أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل، ← إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوزْبَارِيُّ

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وآخرين نا أبو العباس محمد ين يعقوب ، نا الربيع بن سليمان ، نا الشافعي ، نا ابن عيينة ، عن أيوب بن أبي تميمة ، عن عكرمة ، قال : لما بلغ ابن عباس أن علياً حرق المرتدين ، أو الزنادقة قال : لو كنت أنا لم أحرقهم ولقتلهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( من بدل دينه فاقتلوه ) ) ، ولم أحرقهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله ) ) ( 1 ) .

لَوْ كُنْتُ ← لَمَّا بَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ الْمُرْتَدِّينَ أَوِ الزَّنَادِقَةَ ← عِكْرِمَةَ، ← أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أبو العباس محمد ين يعقوب ← أبو عبد الله الحافظ وآخرين