حجاج بن ذی رقیبہ بن عبدالرحمٰن بن کعب بن زہیر بن ابی سلمیٰ المزنی اپنے والد سے، وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں، فرماتے ہیں کہ زہیر کے دونوں بیٹے اور بجیر نکلےاور ابرق العزاف کے پاس پہنچے، بجیر نے کعب سے کہا: تم اس جگہ ٹھہر کر بکریوں کی نگہ بانی کرو میں اس شخص یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس جاتا ہوں اور اس کی تعلیمات سن کر آتا ہوں چنانچہ کعب وہیں ٹھہر گئے اور بجیر آگے چلے گئے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لائے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو اسلام کی دعوت دی، انہوں نے اسلام قبول کرلیا۔ اس بات کی خبر کعب تک پہنچی تو اس نے کہا: اے قاصد بجیر کو میرا یہ پیغام دے کہ کس وجہ سے تو نے غیر کا دین اختیار کیا، وہ دین جس پر نہ تو نے اپنے ماں باپ کو دیکھا نہ بہن بھائیوں کو، ابو بکر نے تجھے بہت بری تعلیم دی ہے، جس سے تو ہلاکت میں پڑ گیا ہے۔ جب ان اشعار کی اطلاع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کا خون مباح کر دیا اور فرمایا: جو شخص بھی کعب کو پائے وہ اس کو قتل کر دے، بجیر نے اپنے بھائی کعب کی جانب ایک خط لکھا جس کا مضمون یہ تھا" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تیرا خون جائز کر دیا ، اور اس کو تنبیہ کرتے ہوئے کہا کہ اب اپنا بچاؤ کر لو، لیکن میں دیکھ رہا ہوں کہ تم بچ نہیں پاؤ گے۔ اما بعد جو شخص بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آکر اس بات کی گواہی دے دے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں ہے اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں، آپ اس کی گواہی کو قبول کر لیتے ہیں، اس لئے جیسے ہی میرا یہ خط تم تک پہنچے ، تم فوراً اسلام قبول کر لو، یہاں چلے آؤ، چنانچہ حضرت کعب نے بھی اسلام قبول کر لیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مدح میں ایک قصیدہ بھی لکھا، پھر وہ وہاں سے چلے اور مدینہ منورہ میں آ گئے، مسجد نبوی کے باہر اپنا اونٹ باندھا اور مسجد کے اندر آ گئے، اس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے صحابہ کے درمیان دستر خوان پر بیٹھے تھے، تمام صحابہ کرام حلقہ در حلقہ بیٹھے ہوئے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کبھی ایک حلقہ کی جانب متوجہ کر ان سے گفتگو فرماتے اور کبھی دوسرے حلقہ کی جانب متوجہ ہو کر ان سے گفتگو فرماتے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس انداز سے میں سمجھ گیا کہ یہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں، میں کھسکتا ہوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قریب پہنچ گیا، اپنا اسلام ظاہر کیا اور عرض کی: میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں ہے اور بے شک آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں۔ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مجھے امان عطا فرمائیے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پوچھا : تم کون ہو؟ میں نے عرض کی: میں کعب بن زہیر ہوں، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: تمہی ہو جس نے فلاں فلاں اشعار کہے ہیں؟ پھر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی جانب متوجہ ہوئے اور فرمایا: اے ابو بکر اس نے کون سا شعر کہا ہے؟ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہ شعر پڑھ کر سنایا۔ "سقاک ابو بکر بکاس رویۃ ، وانہلک المامور منھا وعلکا" کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں نے یہ الفاظ تو نہیں کہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: تو پھر کون سے اشعار کہے ہیں تو نے؟ کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: حضور !میں نے تو یہ اشعار کہے ہیں ۔" سقاک ابو بکر بکاس رویۃ ، وانھلک المامون منھا وعلکا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : اللہ کی قسم ! تو امان میں ہے۔ اس کے بعد کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے پورا قصیدہ سنایا، اس کے آخر میں یہ اشعار تھے، یہ قصیدہ حجاج بن ذی رقیبہ کو املاء کروایا، وہ قصیدہ یہ ہے: "بانست سعاد فقلبی الیوم متبول ، متیم اثرھا لم یفد مکبول ، وما سعاد غداۃ البین اذظعنوا ، الا اغن غضیض الطرف مکحول ، تجلو عوارض ذی ظلم اذا ابتسمت ، کانھا منھل بالکاس معلول، شج السقاۃ علیہ ماء محنیۃ ، من مائ ابطح اضحی وھو مشمول ، تنفی الریاح القذی عنہ وافرطہ، من صوب سساریۃ بیض یسعا لیل، سقیا لھا خلۃ لو انھا صدقت، موعودھا ولو ان النصح مقبول ، لکنھا خلۃ قد سیط من دمھا، فجع وولع واخلاف وتبدیل ، فما تدوم علی حال تکون بھا، کما تلون فی اثوابھا الغول ، فلا تمسک بالوصل الذی زعمت، الا کما یمسک الماء الغرابیل، کانت مواعید عرقوب لھا مثلا ، ومامواعید ھا الا الاباطیل ، فلا یغرنک مامنت وماوعدت ، الا الامانی والاحلام تضلیل،ارجو اوامل ان تدنومودتھا ، وما اخال لدینا منک تنویل، امست سعاد بارض مایبلغھا ، الا العتاق النجیبات المرسیل ، ولن تبلغھا الا عافردۃ ، فیہ اعلی الاین ارقال وتبغیل، من کل نضاخۃ الذفری اذاعرقت ، عرضتھا طامس الاعلام مجھول ، یمشی القراد علیھا ثم یزلقہ ، منھا لبان واقراب زھالیل ، عیرانۃ قذفت بالنحض عن عرض ، ومر فقھا عن ضلوع الزور مفتول ، کانما قاب عینیھا ومذبحھا ، من خطمھا ومن اللحیین بر طیل ، تمر مثل عسیب النحل اذا خصل ، فی غار زلم تخونہ الاحالیل ، قنواء فی حرتیھا للبصیربھا ، عتق مبین وفی الخدین تسھیل ، تخذی علی یسرات وھی الحقۃ ، ذاوبل مسھن الارض تحلیل ، حرف ابوھا اخوھا من مھجنۃ ، وعمھا خالھا قواداءشملیل ، سمر العجایات یترکن الحصازیما، ماان تقیھن حد الا کم تنعیل ، یوما تظل حداب الارض یرفعھا ، من اللوامع تخلیط وترجیل ، کان اوب یدیھا بعد ما نجدت ، وقد تلفع بالقور العساقیل ، یوما یظل بہ الحرباء مصطخدا ، کان ضاحیۃ بالشمس مملول، اوب بدا ناکل سمطاء معولۃ ، قامت تجاوبھا سمط مثاکیل ، نواحۃ رخوۃ الضبعین لیس لھا، لما نعی بکرھا الناعون معقول ، تسعی الوشا ۃ جنابیھا وقیلھم ، انک یا ابن ابی سلمی لمقتول، خلو الطریق یدیھا لا ابالکم ، فکل ماقدر الرحمٰن مفعول ، کل ابن انثیٰ وان طالت سلامتہ یوما علی آلۃ حدباء محمول ، انبئست ان رسول اللہ او عدنی ، والعفو عند رسول اللہ مامول ،فقد اتیت رسول اللہ معتذرا ، والعذر عند رسول اللہ وتفصیل، لا تاخذنی باقوال الوشاۃ ولم ، اجرم ولو کثرت عنی الاقاویل، لقد اقوم مقاما لو یقوم لہ ، اری واسمع مالو یسمع الفیل ، لظل یرعد الا ان یکون لہ ، عند الرسول باذن اللہ تنویل، حتی وضعت یمینی لا انازعہ فی کف ذی نقمات قولہ القیل ، فکان اخوف عندی اذا کلمہ، اذقیل انک منسوب ومسئول ، من خادر شیک الا نیاب ، طاع لہ ببطن عثر غیل دونہ غیل، یغدو فیلحم ضرغا مین عند ھما ، لحم من القوم منشور خرادیل، منہ تظل حمیر الوحش ضامرۃ ، ولا تمشی بوادیہ الاراجیل، ولا تزال بوادیہ اخاثقۃ ، مطرح البز والدرسان ماکول، ان الرسول لنور یستضاء بہ ، وصارم من سیوف اللہ مسلول ، فی فتیۃ من قریش قال قائلھم ، ببطن مکۃ لما اسلمو ا زولوا ، زالو ا فما زال الکاس ولا کشف ، عند اللقاء ولا میل معازیل ، شم العرانین ابطال لبوسھم ، من نسج داود فی الھیجا سرابیل ، بیض سوا بغ قد شکت لھا حلق ، انھا حلق القفعاء مجدول، یمشون مشی الجمال الزھر یعصمھم ، ضرب اذا عردا لسود التنابیل، لا یفرحون اذا زالت رماحھم ، وما ولیسو ا مجازیعا اذانیلو، ما یقع الطعن الا فی نحورہم ، وما لھم عن حیاض الموت تھلیل ،"سعاد بچھڑ گئی اور میرا دل آج خستہ حال ہے جو اس کے قدموں کے نشانوں کے پیچھے پھرتا ہے اور ایک ایسے قیدی کی مانند ہے جس کا فدیہ نہ دیا گیا ہو۔ جدائی کی صبح جب ان لوگوں نے کوچ کیا اس وقت سعاد ایک ہرنی کی مانند تھی جس نے نگاہیں جھکائی ہوئی تھیں اور اس کی انکھیں سرمگیں تھیں۔ جب وہ مسکراتی تھی تو چمکدار دانتوں والے رخساریوں چمکا دیتی تھی جیسے وہ پہلی مرتبہ اور دوسری مرتبہ پلایا گیا مشروب ہو۔ ایک ایسا مشروب جس میں وادی کے کنارے سے آنے والے پانی کی ملا دیا گیا ہو، وہ پانی جو صاف ہو ، کھلی وادی کا ہو، صبح کے وقت لیا گیا ہو اور اس پر شمال کی طرف سے آنے والی ہوا گزر چکی ہو۔ ہواؤں نے خس و خاشاک کو اس پانی دور کر دیا ہوا ور سفید بادل کی بارش نے اس میں سفید بلبلے بنا دئیے ہوں۔ وہ محبوبہ کتنی اچھی ہوتی اگر وہ اپنے وعدے کو پورا کر دیتی یا پھر عذر ہی قبول کر لیتی لیکن وہ تو ایسی محبوبہ ہے کہ اس کے خون میں فرقت کا درد 'جھوٹ' وعدہ خلافی اور تبدیلی رچے بسے ہوئے ہیں۔ اسی لئے وہ کسی ایک حالت پر باقی نہیں رہتی ہے اور یوں بدلتی ہے جیسے غول رنگ بدلتا ہے۔ اس نے جو عہد کیا ہوتا ہے اسے مضبوطی سے نہیں تھامتی ہے بلکہ یوں پکڑتی ہے جیسے چھلنی پانی کو پکڑتی ہے۔ عرقوب (عہد شکنی میں ضرب المثل شخص) کے وعدوں کی مانند اس محبوبہ کے وعدے ہوتے ہیں اور اس کے وعدے صرف جھوٹے ہوتے ہیں۔ تو ہو جو مہربانی کرے اور جو وعدہ کر ے وہ تمہیں کسی غلط فہمی کا شکار نہ کرے کیونکہ یہ آرزوئیں اور یہ خواب صرف گمراہ کرتے ہیں۔مجھے یہ امید ہے اور مجھے یہ آس ہے کہ اس کی محبت قریب ہو جائے گی اور مجھے تیری عنایات کی اپنے لئے کوئی پرواہ نہیں ہے۔ سعاد شام کے وقت ایسی جگہ پہنچ گئی جہاں صرف عمدہ نسل کا تیز رفتار اونٹ پہنچا سکتا ہے۔ اس تک صرف کوئی مضبوط اونٹنی ہی پہنچا سکتی ہے جو تھکاوٹ کے باوجود رفتار کم نہین ہونے دیتی۔ ایسی اونٹنی کہ جب اسے پسینہ آئے تو وہ کان کے پیچھے والے حصے کو پسینے میں شرابور کر دے لیکن اس کا قصد انجانے راستوں اور مٹے ہوئے نشانات کی طرف ہو۔ (اس اونٹنی کا جسم اتنا چکنا ہو) کہ اگر کوئی جوں اس پر چلے تو وہ جسم اسے پھسلا کر گرا دے اس اونٹنی کا سینہ اور پہلو ہموار اور چکنے ہوں۔ اس کی مثال ایک ایسی نیل گائے کی مانند ہو جس سے گوشت کو دور کر دیا گیا ہو اور اس کی کہنیاں اس کی پسلیوں سے دور ہٹی ہوئی ہوں۔ گویا کہاس اونٹنی کی لکیر والی جگہ (یعنی ناک اور نیچے والے جبڑے) سے اس کی دو آنکھوں اور اس کے ذبح کی جگہ (یعنی حلق) ایک مستطیل لمبے پتھر کی مانند ہوں۔ وہ انیٹنی کھجور کے تنے جیسی دم ، جو بالوں والی ہے ، اسے اپنے تھوڑے دودھ والے پستانوں پر پھیرتی ہے۔ اس کی ناک خمدار ہے اور جو شخص(انٹنی کی خوبی) سے آگاہ ہو اس کے لئے اس اونٹنی کے دونوں کانوں میں اصیل پن واضح ہو گا اور دونوں رخساروں میں لطافت واضح ہو گی۔ وہ تیز تیز چلتی ہے ، ہلکے پاؤں پر اور وہ جا کر مل جاتی ہے (اپنےسےآگے نکلی ہوئی انٹنیوں سے) اور اس کی خشک ٹانگیں چھوٹے نیزوں کی مانند ہیں جو قسم پوری کرنے کے لئے زمین کو چھوتی ہیں۔ گویا کہ وہ موڑتی ہے اپنے آگے والے دو پاؤں ، ان کے پسینہ وہ جانے کے بعد اور اس وقت چھوٹی پہاڑیاں اور سطح مرتفع سراب کی شکل اختیار کر چکی ہوتی ہے۔ (وہ سفر کرتی رہتی ہے) ایک ایسے دن جو گرم ہو اور اس دن میں گرگٹ بھی جلتا ہوا محسوس ہوتا ہو اور اس اونٹنی کے جسم کے دھوپ کے سامنے آنے والے حصے گویا ریت میں بھنی ہوئی روٹی کی مانند ہوتے ہیں۔ وہ بہت زیادہ نوحہ کرنے والی ہے اور ڈھیلے بازوؤں والی ہے جب اس کے اکلوتے بیٹے کی موت کی خبر کسی نے اسے دی تو اس کے ہوش و حواس رخصت ہو گئے۔ چغل خور اس کے دونوں طرف گھومتے پھرتے ہیں اور اس سے چغلیاں کرتے ہیں ' اور وہ یہ کہتے ہیں: اے ابو سلمہ کے بیٹے! تو ماراجائے گا۔ اس کے آگے کا راستہ چھوڑ دو تمہارا باپ نہ رہے ' رحمٰن (یعنی اللہ تعالیٰ ) نے جو مقدر میں لکھ دیا ہے ' وہ ہو کر رہے گا۔ ہر مؤنث کا بیٹا خواہ وہ کتنے ہی طویل عرصے تک سلامت رہے ، اسے ایک نہ ایک دن میت کے تختے پر ضرور اٹھایا جاتا ہے۔مجھے یہ بتایا گیا ہے کہ اللہ کے رسول نے میرے بارے میں وعید سنا ئی ہے حالانکہ اللہ کے رسول سے معافی کی توقع ہی کی جا سکتی ہے۔ اسی لئے میں عذر پیش کرتے ہوئے اللہ کے رسول کی خدمت میں حاضر ہوا ہوں اور اللہ کے رسول کی بارگاہ میں عذر قبول کیا جاتا ہے۔اے رسول ! آپ میرے بارے میں نرمی سے کام لیجئے وہ رسول جسے اس ذات نے بھیجا ہے ' جس نے آپ کو قرآن عطا کیا ہے ۔ جس میں وعظ و نصیحت اور تفصیلات ہیں۔ آپ میرے بارے میں چغل خوروں کے اقوال قبول نہ کریں' اگرچہ میرے بارے میں بہت سی باتیں کہی گئی ہیں، لیکن میں نے کوئی گناہ نہیں کیا ہے۔ میں ایک ایسی جگہ کھڑا ہوں اور وہ کچھ دیکھ اور سن رہا ہوں کہ اگر ہاتھی اسے سن لیتا۔ تو وہ بھی کانپنے لگتا البتہ اگر اسے رسول کی طرف سے اللہ کے حکم کے تحت معافی مل جاتی ہو (اس کا خون ختم ہو جاتا ) ۔ یہاں تک کہ میں ے اپنا دایاں ہاتھ رکھ دیا ہے (یعنی اسلام قبول کر لیا ہے) اس ذات کی ہتھیلی پر جو(بو دینوں سے) بدلہ لینے والی ہے اور جن کی بات ہی سچی بات ہے۔ آپ میرے نزدیک اس وقت زیادہ بارعب تھے جب میں نے آپ کے ساتھ بات چیت شروع کی اور کہا یہ گیا تھا کہ تمہاری طر ف(جرائم)منسوب کئے گئے ہیں اور تم سے حساب لیا جائے گا"۔ (تو آپ میرے نزدیک ) کچھار کے شیر سے زیادہ (بارعب تھے) جو عثر کے مقام پر رہتے ہیں اور ان کے ارد گرد درختوں کے جھنڈ ہوتے ہیں۔ وہ شیر صبح کے وقت اپنے بچوں کو گوشت کھلاتا ہے ' اور ان کا گزارہ ہو لوگوں کے گوشت پر ہوتا ہے جو مٹی میں لتھڑا ہوا ہو اور ٹکڑوں کی شکل میں ہو۔ اس شیر سے نیل گائے (جیسے طاقتور جانور بھی ) دبکے رہتے ہیں۔ اور پیدل لوگ اس شیر کی وادی سے گزر بھی نہیں سکتے ہیں۔ اور اس شیر کی وادی میں اپنی بہادری پر نازاں شخص کی حالت یہ ہوتی ہے کہ اس کا اسلحہ ایک طرف پڑا ہوتا ہے ' کپڑوں کے ٹکڑے ہو چکے ہوتے ہیں اور وہ خود شیر کی خوراک بن چکا ہوتا ہے۔ بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک ایسا نور ہیں جن سے روشنی حاصل کی جاتی ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ تعالیٰ کی بے نیام ہندی تلوار ہیں۔ آپ کو قریش کے ایسے نوجوانوں میں مبعوث کیا گیا کہ جب مکہ کے درمیان میں انہوں نے اسلام قبول کیا تو ان میں سے ایک نے یہ کہا: روانہ ہو جاؤ (یعنی مدینہ کی طرف ہجرت کر جاؤ)۔ تو وہ لوگ روانہ ہو گئے حالانکہ وہ لوگ کمزور یا بے ڈھال یا بے تیغ یا بے ہتھیار نہیں تھے۔ وہ اونچی ناکوں والے بہادر لوگ تھے اور ان کا لباس حضرت داؤد علیہ السلام کی تیار کی ہوئی زر ہیں تھی جو جنگ میں استعمال ہوتی ہیں۔ وہ زرہیں سفید چمکدار اور لمبی تھیں اور ان کے حلقے ایک دوسرے میں یوں پیوست تھے کہ جیسے قفعاء نامی بوٹی کی حلقے ایک دوسرے میں پیوست ہوتے ہیں۔ وہ سفید ' خوبصورت اونٹوں کی طرح (میدان جنگ میں ) چلتے ہیں اور امن کی شمشیر زنی اس وقت (اپنے ساتھیوں کی) حفاظت کرتی ہیں ' جب چھوٹے قد کے سفیاہ فام لوگ جنگ سے منہ موڑنے لگے ہیں۔ وہ لوگو جب ان کے نیزے کسی قوم پر غالب آ جائیں تو وہ لوگ زیادہ مسرت کا اظہار نہیں کرتے اور اگر وہ خود مغلوب ہو جائیں تو زیادہ جزع و فزع نہیں کر تے۔(دشمن کے )نیزے ان کے سینوں پر لگتے ہیں اور یہ لوگو موت کے حوض میں (کودنے سے ) ہچکچاتے نہیں ہے۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of kaab and bajir ibn Zuhair, may God be pleased with them · Hadith 6477
ابن جدعان کہتے ہیں: حضرت کعب بن زہیرر بن ابی سلمیٰ نے مسجد میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے (قصیدہ پڑھا جس کے اشعار میں سے یہ بھی تھا)" بانت سعاد فقلبی الیوم متبول ، متیم عندھا لم یفد مکبول" سعاد نے جدائی اختیار کر لی ہے جس کی وجہ سے میرا دل بے چین ہے اس کے بعد نہایت ذلت ہے اور اس قیدی کا فدیہ نہیں دیا جاسکتا۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of kaab and bajir ibn Zuhair, may God be pleased with them · Hadith 6478
موسیٰ بن عقبہ فرماتے ہیں : کعب بن زہیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے مدینہ منورہ میں مسجد نبوی شریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے قصیدہ پڑھا، جب اس شعر پر پہنچے "ان الرسول لسیف یستضاء بہ ، وصارم من سیوف اللہ مسلول ، فی فتیۃ من قریش قال قائلھم، ببطن مکۃ لما اسلمو ا زولوا " بے شک رسول ایک تلوار ہیں ، جس کی روشنی پھیل رہی ہے ، خدا کی تلواروں میں سے ایک برہنہ تلوار ہے۔ بطن مکہ میں قریشی نوجوانوں کی ایک جماعت میں کہنے والے نے کہا: جب وہ اسلام لائے تو محفوظ ہو گئے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی آستین کے ساتھ لوگوں کی جانب اشارہ کیا کہ لوگ یہ سنیں ، راوی کہتے ہیں: بجیر بن زہیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اپنے بھائی کعب بن زہیر ابن ابی سلمیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی جانب خط لکھ کر ان کو خبردار کر دیا تھا اور ان کو اسلام کی دعوت بھی دے دی تھی ، اور اس سلسلہ میں درج ذیل اشعار لکھے تھے: "کون شخص کعب کع میرا یہ پیغام دے گا کہ کیا تم ایک باطل (دین کو چھوڑ نے میں ) تاخیر کر رہے ہو ' حالانکہ اس معاملے میں زیادہ احتیاط کی ضرورت ہے۔ تم خدائے واحد کی طرف کیوں نہیں آتے؟ (میں) تمہیں عزیٰ یا لات ( پر ایمان لانے ) کہ نہیں کہہ رہا۔ (اللہ تعالی ٰپر ایمان لا کر ) تم نجات پا جاؤ گے اور سلامت رہو گے ۔ اور جہنم سے صرف صاف دل والامسلمان ہی نجات پا سکتا ہے ۔ جہاں تک (ہمارے والد) زہیر کے دن کا تعلق ہے تو وہ کوئی چیز نہیں ور جھوٹا دین ہے اور جہان تک (ہمارے دادا) ابو سلمیٰ کے دین کا تعلق ہے تو وہ مجھ پر حرام ہے"۔ اس حدیث کی دیگر اسانید بھی ہیں جو کہ ابراہیم بن منذر نے جمع کی ہیں ، محمد بن فلیح ، کی موسیٰ بن عقبہ سے اور حجاج بن ذی الرقیبہ کی احادیث صحیح ہیں۔ محمد بن اسحاق القرشی نے مغازی میں اس کو مختصراً ذکر کیا ہے۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of kaab and bajir ibn Zuhair, may God be pleased with them · Hadith 6479
محمد بن اسحاق کہتے ہیں : جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم طائف سے واپس تشریف لائے۔ اس وقت تک حضرت بجیر بن زیر بن ابی سلمیٰ ، اپنے بھائی کعب بن زہیر ابن ابی سلمیٰ کو خط لکھا اس بات سے باخبر کر چکے تھے کہ جو لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں بے ادبی کیا کرتے تھے اور آپ علیہ السلام کو تکالیف دیا کرتے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سب کو قتل کروا دیا اور یہ کہ قریش کے شعراء میں سے ابن زبعری اور ہبیرہ بن ابی وہب نے بھاگ کر جان بچائی ہے ، اس لئے اگر تمہارا دل چاہے تو تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہو جاؤ، جو شخص تائب ہو کر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں آ جاتا ہے آپ اس کو معاف فرما دیتے ہیں۔ اور اگر تمہاری دل نہیں چاہتا تو اپنے بچاؤ کی خود تدبیر کرو۔ حضرت کعب نے کچھ اشعار لکھے تھے جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں بے ادبی پائی جاتی تھی، یہ اشعار لوگوں میں پھیل بھی گئے تھے۔ وہ اشعار یہ تھے۔ "خبردار ! میری طرف سے بجیر کو یہ پیغام دو کہ تم نے جو افسوس کا اظہار کیا ہے کیا یہ ہلاکت کا شکار ہونے کی وجہ سے ہے۔ تم نے مجھے یہ بتایا ہے کہ اگر میں نے ایسا نہ کیا (تو میں ہلاک ہو جاؤں گا) تمہارے افسوس کے علاوہ اور کون سی چیز مخلوق پر زیادتی کر سکتی ہے۔ تم نے (ایک اسے دن کو اختیار کیا) جس پر تم نے اپنے باپ کو پایا نہ ماں کو پایا۔ اگر تم ایسا نہیں کرتے ت پھر مجھے بھی کوئی افسوس نہیں ہے۔ اور تم جس اضطراب پر مطلع ہوئے ہو'اس کےبارے میں بات نہ کرو چونکہ "مامون" (یعنی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تمہیں سیراب کر دینے والا جام پلا دیا ہے اور اس کے نتیجے میں وہ مامون بھی خراب ہوں گے اور برباد ہو جائیں گے"۔ کعب نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے "مامون" کا لفظ اس لئے استعمال کی تھا کہ قریش حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کےلئے یہ الفاظ بولا کرتے تھے۔ جب کعب کہ یہ اطلاعات ملیں تو وہ بہت پریشان ہوئے ، ان کو اپنی جان لے لالے پڑ گئے، اور وہ خوف کے مارے تھر تھر کانپنے لگے، لوگوں نے کہا: اب تو بھی مرے گا، جب ان کو ارو کوئی راہ سجھائی نہ دی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مدح میں ایک قصیدہ لکھا، اس میں انہوں نے اپنے خوف کا ذکر بھی کیا اور بدخواہوں کی ریشہ دوانیوں کا تذکرہ بھی کیا ، پھر وہ وہاں سے روانہ ہوئے مدینہ منورہ چلے آئے، یہاں پر قبیلہ جہینہ کے ایک آدمی کے ساتھ ان کی پرانی علیک سلیک تھی ، آپ اس کے پاس پہنچ گئے، اگلے دن نماز فجر میں حضرت کعب مسجد نبوی میں آگئے، دیگر صحابہ کرام کے ہمراہ نماز فجر پڑھی، اس آدمی نے اشارہ کر کے بتایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں، تم ان کے پاس جا کر امان طلب کر لو، حضر ت کعب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قریب گئے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ہاتھ پانے ہاتھ میں تھاما، اس سے قبل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ان کی جان پہچان نہ تھی۔ کعب نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کعب بن زہیر تائب ہو کر اسلام قبول کر کے آپ کی بارگا میں طلب امان کی لئے آنا چاہتا ہے، اگر میں اس کو اپنے ساتھ لے آؤں تو کیا آپ اسے امن دے دیں گے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ہاں دے دوں گا۔ تو حضرت کعب نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں ہی کعب ہوں۔ ابن اسحاق کہتے ہیں عاصم بن عمر بن قتادہ فرماتے ہیں: ایک انصاری صحا بی نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مجھے اجازت دیجئے ، میں اللہ کے دشمن کا سر قلم کر دوں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اس کو چھوڑ دو ، کیونکہ وہ تائب ہو کر آیا ہے۔ اس آدمی کے اس روئیے کی وجہ سے حضرت کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے دل میں انصار کے اس قبیلے کے بارے میں نفرت پیدا ہو گئی، اس کی وجہ یہ ہے کہ مہاجرین میں سے کسی نے بھی ان کے بارے میں کوئی نفرت والی بات نہیں کی تھی، اس کے بعد انہوں نے وہ پورا قصیدہ پڑھ کر سنا یا جو آنے سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں لکھا گیا تھا، اور اس کے آخری میں ان اشعار کا اضافہ بھی کیا ۔ "ترمی الفجاج بعینی مفردلھق ، اذا توقدت الحزان فالمیل، ضخم مقلد ھا فعم مقید ھا، فی خلقھا عن بنات الفحل تفضیل، تھوی علی یسرات وھی لاھیۃ ، ذوابل وقعھن الارض تحلیل ، وقال للقوم حادیھم وقد جعلت ، ورق الجنادب یرکضن الحصی قیل ، لما رایت حداب الارض یرفعھا ، مع اللوامع تخلیط وترجیل، وقال کل صدیق کنت آملہ ، لا الفینک انی عنک مشغول ، اذا یساور قرنا لایحل لہ ، ان یترک القرن الا وھو مفلول "۔ عاصم بن عمر بن قتادہ فرماتے ہیں : جب حضرت کعب نے کہا: "انما عرد السود التنابیل " اس انصاری صحابی کے نازیبا رویے کی وجہ سے اس سے ان کی مراد انصار تھے۔ اور اس قصیدہ میں انہوں نے صرف مہاجرین کی مدح کی تھی۔ اس وجہ سے انصار کو غصہ آیا۔ حضرت کعب اسلام لانے کے بعد انصار کی تعریف کرتے ہوئے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہمراہ ان کی آزمائیشو کا تذکرہ کرتے ہوئے، یمن میں ان کے مقام کا ذکر کرتے ہوئے درج ذیل اشعار کہتے ہیں: " من سرہ کرم الحیاۃ فلایزل ، فی مقنب من صالحی الانصار، ورثو المکارم کابر عن کابر ، ان الخیارھم بنو الاخیار ، الباذلین نفوسھم لنبیھم ، عند الھیاج ووقعۃ الجبار ، والناظرین باعین محمرۃ ، الجمر غیر کلیلۃ الابصار ، المکرھین السمھری باذرع ، کسو اقل الھندی غیر قصار ، ولھم اذا خبست النجوم وغورت ، للطائفین الطارقین مقاری ، الذائدین الناس عن ادیانھم ، بالمشرفی وبالقنا الخطار ، حتی استقامو ا والرماح تکبھم ، فی کل مجھلۃ وکل ختار ، للحق ان اللہ ناصر دینہ ، ونبیہ بالحق والانذار ، والمطعمین الضیف حین ینوبھم، من شحم کوم کا لھضاب عشار ، والمقدمین اذا الکماۃ تواکلت ، والضاربین الناس فی الاعصار ، ینعون للاعدا بکل طمرۃ، واقبب معتدل البلیل مطار ، متقادم بلغ اجش مھیلۃ ، کالسیف یھدم حلقہ بسوار ، در بوا کما دربت ببطن حفیۃ ، غلب الرقاب من الاسود ضواری ، وکھول صدق کالا سود مصالت ، وبکل اغبر مد رک الاوتار ، وبمترصات کالثقاف ثواھل یشفنی الغلیل بھا من الفجار، ضربو ا علینا یوم بدر ضربۃ ، دانت لوقعتھا جموع نزار، لایستکون الموت ان نزلت بھم ، حرب ذوات مغاور واوار، یتطھرون کانہ نسک لھم ، بدما ء من علقو ا من الکفار، واذا آتیتھم لتطلب نصرھم اصبحت بین معافر وغفار ، یحمون دین اللہ ان لدینہ ، حقا بکل معرد مغوار ، لو تعلم الا قوام علمی کلہ ، فیہ م لصدقنی الذین اماری ،"
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of kaab and bajir ibn Zuhair, may God be pleased with them · Hadith 6480
خلیفہ بن خیاط نے ان کا نسب یوں بیان کیا ہے : قرہ بن ایاس بن ہلال بن رباب بن عبید اللہ بن ذویب بن اوس بن سوارہ بن عمرو بن ساریہ بن ثعلبہ بن دینار بن سلیمان بن اوس بن عثمان بن عمرو " یہی ابو معاویہ بن قرہ ہیں۔ بصرہ میں عوفہ کے سامنے ان کا گھر تھا ، ازارقہ نے ان کو ابن عبیس کے ہمراہ 64 ہجری کو قتل کیا۔
خَلِیفَۃُ بْنُ خَیَّاطٍ ← مُوسَى بْنُ زَكَرِيَّا ← أحمد بن يعقوب الثقفي
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of Qurat ibn Iyas Abu Mu’awiyah al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6481
معاویہ بن قرہ اپنے والد کا بیان نقل کرتے ہیں (وہ فرماتے ہیں) میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں نے جب بھی کسی بکری کو ذبح کرنے لگتا ہوں ، مجھے اس پر رحم آ جاتا ہے اور میں اس کو چھوڑ دیتا ہوں ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اگر تم بکری پر رحم کرو گے تو اللہ تعالیٰ تم پر رحم کرے گا۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of Qurat ibn Iyas Abu Mu’awiyah al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6482
معاویہ بن قرہ اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: عائشہ کی فضیلت دنیا کی تمام عورتوں پر ایسے ہی ہے جیسے ثرید کھانے کی فضیلت تمام کھانوں پر۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of Qurat ibn Iyas Abu Mu’awiyah al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6483
ایاس بن معاویہ بن قرہ اپنے دادا کا یہ بیان نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص غروب آفتاب کے وقت ساحل سمندر پر بلند آواز سے اللہ اکبر کہے گا، اللہ تعالیٰ پورے سمندر کے ہر قطرے کے بدلے میں اس کو دس نیکیاں عطا فرمائے گا۔ اس کے دس گنا مٹائے گا اور اس کے دس درجات بلند کرے گا۔ ہر درجے سے دوسرے درجے کے درمیان تیر رفتار گھوڑے کی ایک سو سال کی مسافت ہے۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of Qurat ibn Iyas Abu Mu’awiyah al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6484
خلیفہ بن خیاط نے ان کا نسب یوں بیان کیا ہے " عائذ بن عمرو بن ہلال بن عبید بن رواحہ بن لبیہ بن عدی بن عامر بن عبداللہ بن ثعلبہ بن ہدمہ بن لاطم بن عثمان بن عمرو"۔ ان کی کنیت " ابو ہبیرہ " ہے، ابن زیاد کی امارت میں ان کی وفات ہوئی ، بصرہ میں ان کا ایک مشہور گھر تھا۔
خَلِیفَۃُ بْنُ خَیَّاطٍ ← مُوسَى بْنُ زَكَرِيَّا ← أحمد بن يعقوب الثقفي
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of 'Aaiz ibn Amr al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6485
عائذ بن عمرو المزنی رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: جنگ حنین کے موقع پر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے جنگ میں مصروف تھا، ایک تیر آکر میرے چہرے پر لگا، جب خون بہتا ہوا میرے چہرے ، داڑھی اور سینے کو رنگین کر گیا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خود اپنے دست مبارک سے میرا خون صاف کیا اور میرے لئے دعا فرمائی۔ اس حدیث کے راوی حشرج فرماتے ہیں: حضرت عائذ اپنی زندگی میں یہ واقعہ بیان کیا کرتے تھے، جب ان کا انتقال ہوا ، ہم نے ان کو غسل دیا تو ان کے بتائے ہوئے واقعہ کے مطابق ہم نے ان کے چہرے ، داڑھی اور سینے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہاتھوں کا اثر دیکھا ، گھوڑے کی پیشانی پر سفیدی کی طرح ان کے اعضاء پر دست رسول کی برکت سے ایک عجیب سی چمک دکھائی دیتی تھی۔
أَصَابَتْنِي رَمْيَةٌ فِي وَجْهِي، ← عائذ بن عمرو المزنى. ← أَبِيهِ ← أَبِي ← حَشْرَجُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَشْرَجٍ ← زَيْدُ بْنُ الْحَرِيشِ ← أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنبأ عبدان الأهوازي
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of 'Aaiz ibn Amr al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6486
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of his brother Rafa’a ibn Amr al-Muzni, may God be pleased with him · Hadith 6487
عروہ کہتے ہیں: انصار کے قبیلے بنی خزرج کی جانب سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہمراہ جنگ بدر میں شریک ہونے والوں میں حضرت عبداللہ بن عبداللہ بن ابی ابن سلول رضی اللہ تعالیٰ عنہ تھے۔ حضرت عروہ فرماتےہیں: یہ " عبداللہ بن عبداللہ بن ابی بن مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن خزرج " ہیں۔
Al Mustadrak Al Hakim Al Sahihain · The Book of Knowledge of the Companions, may God be pleased with them › The mention of Abdullah ibn Abdullah ibn Abi Ibn Salool, may God be pleased with him, the believer Ibn al-Munafiq · Hadith 6488
