Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

ورواه سعيد بن عبيد الطائي ، عن بشير بن يسار ، عن سهل ، فخالف يحيى بن سعيد ، فقال في الحديث : فقال لهم : ( ( تأتون على من قتل ) ) : قالوا : ما لنا بينة قال : ( ( فيحلفون لكم ) ) .

سهل فخالف يحيى بن سعيد ← بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ ← ورواه سعيد بن عبيد الطائي

قال مسلم بن الحجاج : رواية سعيد غلط ، ويحيى بن سعيد أحفظ منه ، ولذلك لم يسق مسلم في كتابه رواية سعيد بن عبيد لمخالفته يحيى في متنه ، ويحتمل أنه أراد بالبينة أيمان المدعين مع اللوث ، أو طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد ، فلما لم يكن عندهم عرض عليهم الأيمان كما في رواية يحيى بن سعيد ، وقد روى سعيد بن أبي عروبة ، وعن قتادة أن سليمان بن يسار حدث في هذه القصة ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( شاهدان من غيركم حتى أدفعه إليكم برمته ) ) فلم تكن لهم بينه فقال : ( أتستحقون بخمسين قسامة ) ) ثم ذكر الباقي .

يحيى بن سعيد أحفظ منه ← مسلم بن الحجاج رواية سعيد غلط

وروينا في حديث يحيى بن القطان ، عن عبيد الله بن الحسن ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده في هذه القصة معنى هذا ، وذلك يؤكد رواية مسلم بن خالد الزنجي ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( البينة على من أدعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة ) ) .

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو الوليد الفقيه ، نا إبراهيم بن أبي طالب ، نا بشر بن الحكم ، نا مسلم بن خالد . . . . . . . . . فذكره ( 1 ) . وأما إنكار عبد الرحمن بن يجيد بن قيظي رواية سهل في البداية بأيمان المدعين .

مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

وقول محمد بن إبراهيم التيمي : ( ( وأيم الله ما كان سهل بأكثر علماً منه ، ولكنه كان أسن ) ) فإنه غير مقبول منه لانقطاعه ، واتصال حديث سهل ، وكذلك حديث بن شهاب لما فيه من الإرسال ، والاختلاف عليه في البداية .

وقول محمد بن إبراهيم التيمي

وأما حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في هذه القصة أنه أخذ منهم خمسين رجلاً من خيارهم ، فاستحلفهم ، بالله ما قتلنا ، ولا علمنا قاتلاً ، وجعل عليهم الدية ، فهو غير مقبول من الكلبي ، ولا عن أبي صالح لكونهما معروفين برواية المنكرات ، ومخالفتهما الثقات .

ابْنِ عَبَّاسٍ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← وأما حديث الكلبي

والذي روي عن الشعبي ، عن عزم بن الخطاب صلى الله عليه وسلم أنه كتب في قتيل وجد بن جنوان ووداعة أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منهم خمسين رجلاً حتى يوافوا مكة ، فأدخلهم الحجر ، فأحلفهم ، ثم قضى عليهم بالدية ، فقالوا : ( ( ما وفت إيماننا أموالنا ، ولا أموالنا أيماننا ؟ فقال عمر : كذلك الأمر ) ) . وفي رواية أخرى : ( ( حقنتم بأيمانكم دماءكم ، ولا يطل دم مسلم ) ) فهذا منقطع ، ومختلف فيه على مجالد ، عن الشعبي ، فقيل : عنه عن الحارث ، عن عمر ، وقيل : عنه عن مسروق ، عن عمر ، وقيل غيره ، ومجالد غير محتج به ، وإنما رواه الثقات عن الشعبي مرسلاً . وروي عن أبي إسحاق ، عن الحارث بن الأزمع ، عن عمر ، وأبو إسحاق لم يسمعه بن الحارث ، وإنما سمعه من مجالد ، عن الشعبي ، عن الحارث ، واختلف فيه على مجالد ، ومجالد ضعيف ، وروي من حديث عمر بن صبيح بإسناد مرسل ، عن عمر بن الخطاب ، وعمر بن صبيح متروك .

عزم بن الخطاب ← الشَّعْبِيِّ ← وَالَّذِي رُوِيَ

قال الشافعي رحمه الله : والمتصل أولى أن يؤخذ به من المنقطع ، والأنصاريون أعلم بحديث صاحبهم من غيرهم . وروي عن عمر أنه بدأ المدعى عليهم ، ثم رد الأيمان على المدعين . وفي حكاية ابن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : سافرت إلى خيوان ووادعة كذا وكذا سفرة ، أسألهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل ، وأحكي لهم ما روى عنه فقالوا : إن هذا الشيء ما كان ببلدنا قط .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشافعي : ( ( والعرب أحفظ شيء لما يكون بين أظهرهم ) ) . قال الشيخ : وحديث أبي إسرائيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد أن قتيلاً رجد بن حيين ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاس أيهما أقرب ، فألقى ديته عليهم ، حديث ضعيف ، أبو إسرائيل الملائي ، وعطية العوفي غير محتج بهما . وأما القتل بالقسامة فأحج شيء فيه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سهل : ( ( وتستحقون دم صاحبكم ) ) . وفي رواية أبي إسحاق : تسمون قاتلكم ، وتحلفون عليه خمسين يميناً فنسلمه إليكم ) ) .

الشَّافِعِیِّ،

وروينا عن عمرو بن شعيب ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل بالقسامة رجلاً من بني نصر بن مالك ( 1 ) .

عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← وَرُوِّينَا

وعن أبي المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد بالقسامة بالطائف ( 2 ) . وكلاهما منقطع .

أَبِي الْمُغِيرَةِ

وروي عن أبي الزبير ، وعمر بن عبد العزيز ، وعبد الملك بن مروان .

عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← وَرُوِيَ