Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

وروينا عن علي ، وابن مسعود في دية المجوسي ثمانمائة درهم ( 3 ) . ولا يثبت حديث أبي سعد البقال ، وعن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ( ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية العامريين المعاهدين دية الحر المسلم ) ) ( 1 ) . وأبو سعد غير محتج به . ولا حديث الحسن بن العمارة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ( 2 ) . وذلك فإن الحسن بن عمارة متروك . ولا حديث أبي كرز ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعاً : ( ( ودى ذمياً دية مسلم ) ) ( 3 ) . وأبو كرز متروك ، ولا يثبت به قول عثمان بن عفان ( 4 ) ، وابن مسعود ( 5 ) ، لانقطاع حديثهما . والصحيح عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن دية المعاهد ، فقال : ( ( قضى فيه عثمان بن عفان بأربعة آلاف ) ) ( 1 ) .

وقول الزهري : ( ( كانت دية اليهودي ، والنصراني في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان مثل دية المسلم ) ) ( 2 ) . منقطع . ولعله أراد حين كانت تقوم الإبل بأربعة آلاف .

وقول الزهري

قال الشافعي : ( ( إن الزهري قبيح المرسل ، وقد روينا عن عمر ، وعثمان ما هو أصح منه ) ) ( 2 ) .

الشَّافِعِیِّ،

وأما الذي أخبرناه أبو زكريا بن أبي إسحاق قال : نا أبو العباس الأصم ، نا بحر بن نصر ، نا ابن وهب ، نا أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( عقل الكافر نصف عقل المؤمن ) ) ( 4 ) . فهكذا رواه جماعة مختصراً ، وقيده بعضهم بأهل الكتاب ، وفي رواية حسين المعلم ، عن عمرو ، دليل على أنه أراد به حين كانت دية المسلم ثمانمائة آلاف درهم . وقد قال الشافعي في القديم ، فيما رد على العراقيين من احتجاجهم بخير عمرو بن شعيب في اللعان : ( ( قد روى ابن جريج ، وأسامة بن زيد ، وغير واحد من أهل الثقة ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن عمر ، وعن عبد الله أحكاماً فيها اليمين مع الشاهد ، ورد اليمين يعني القسامة ، وأن دية الكافر على النصف من دية المسلم ، واللفظة ، وغير ذلك مما يقول به ، ويتركه وسط الكلام ) ) .

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← وَأَمَّا الَّذِي

أخبرنا سعيد بن أبي عمرو ، نا أبو العباس الأصم ، نا بحر ابن نصر ، نا ابن وهب ، أخبرني يونس ، والليث ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول : ( ( عقل العبد في ثمنه مثل عقل الحر في ديتة ) ) .

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ وَاللَّيْثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر ابن نصر ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← سعيد بن أبي عمرو

قال ابن شهاب : ( ( كان رجل يقولون سوى ذلك ، إنما هو سلعة تقوم ) ) ( 1 ) . قلت : وبمثل قول ابن المسيب ، قال شريح ، والشعبي ، والنخعي ( 2 ) .

ابْنِ شِهَابٍ،

وأخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي ، نا أبو الحسن الكارزي ، نا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد قال : نا عبد الله بن إدريس ، عن مطرف ، عن الشعبي قال : ( ( لا تعقل العاقلة عمداً ، ولا عبداً ، ولا صلحاً ، ولا اعترافاً ) ) ( 1 ) قال أبو عبيد : اختلفوا في تأويل قوله : ( ( ولا عبداً ) ) فقال محمد بن الحسن : إنما معناه أن يقتل العبد حراً يقول : فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده ، وإنما جنايته في رقبته واحتج في ذلك بشيء روى عن ابن عباس .

الشَّعْبِيِّ ← مُطَرِّفٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، ← أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي

قال محمد بن الحسن : حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : ( ( لا تعقل العاقلة عمداً ، ولا صلحاً ولا اعترافاً ، ولا ما جنى المملوك ) ) ( 2 ) .

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

قال أبو عبيد : وقال ابن أبي ليلى : إنما معناه أن يكون العبد يجني عليه يقول : فليس على عاقلة الجاني شيء ، إنما ثمنه في ماله خاصة ، وإليه ذهب الأصمعي ، ولا يرى فيه قول غيره جائزاً يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قال لكان الكلام ، لا تعقل العاقلة عن عبد . قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى ، وعليه كلام العرب . قلت : أما الرواية فيه عن ابن عباس ، فكما قال محمد بن الحسن .

ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← أَبُو عُبَيْدٍ،

ورواه ابن وهب ، عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، قال : حدثني الثقة ، عن عبد الله بن عباس ، فذكره ، وأما الرواية فيه عن عامر الشعبي ، فهي عنه محفوظة ، كما رواه أبو عبيد . ورواه أبو مالك النخعي ، عن عبد الله بن أبي السفر ، عن عامر الشعبي ، عن عمر من قوله ( 1 ) . وهو منقطع بين الشعبي ، وعمر ، وأبو مالك النخعي غير محتج به ، ولم يبلغنا مرفوعاً فيه شيء .

عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، ← عبد الله بن عباس فذكره وأما الرواية فيه ← الثِّقَۃُ ← أَبِيهِ ← ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ؛ ← وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ،

روينا عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( كتب على كل بطن عقوله ) ) ( 2 ) .

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← رُوِّينَا،

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق وآخرين ، قالوا : نا أبو العباس الأصم ، نا بحر بن نصر ، نا ابن وهب ، نا الليث أن ابن شهاب حدثه ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : ( ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في جنين المرأة من بني لحيان سقط ميتاً بغرة : عبد ، أو وليدة ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها ، وأن العقل على عصبتها ) ) ( 1 ) .

اللَّيْثُ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو زكريا بن أبي إسحاق وآخرين ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ