Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

1362) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن جَابر قَالَ: " نهينَا عَن صيد كلب الْمَجُوسِيّ ". ثمَّ قَالَ: إِسْنَاده ضَعِيف. وَلم يبين علته، وَهُوَ من رِوَايَة وَكِيع، عَن شريك، عَن الْحجَّاج، عَن الْقَاسِم بن أبي بزَّة، عَن سُلَيْمَان الْيَشْكُرِي، عَن جَابر. وحجاج هُوَ ابْن أَرْطَاة، وَشريك هُوَ ابْن عبد الله القَاضِي، وَقد تقدم القَوْل فيهمَا. (

سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ ← الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ← الْحَجَّاجِ، ← شَرِيکٍ ← إِسْنَاده ضَعِيف. وَلم يبين علته، وَهُوَ من رِوَايَة وَكِيع، ← صيد كلب الْمَجُوسِيّ ثمَّ ← نهينا ← جَابِرٍ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ،

1363) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد حَدِيث خَالِد بن الْوَلِيد، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " حرَام عَلَيْكُم لُحُوم الْحمر الْأَهْلِيَّة وخيلها وبغالها ". ثمَّ قَالَ: هَذَا يرويهِ صَالح بن يحيى بن الْمِقْدَام، عَن جده الْمِقْدَام، عَن خَالِد. وَلَا تقوم بِهِ حجَّة لضعف إِسْنَاده، ذكر ذَلِك أَبُو عمر بن عبد الْبر. كَذَا قَالَ، وَلم يبين علته، وَهِي أَن صَالحا الْمَذْكُور لم تثبت عَدَالَته. وَقَالَ البُخَارِيّ: فِيهِ نظر. وروى عَنهُ ثَوْر بن يزِيد وَأَبُو سَلمَة سُلَيْمَان بن سليم، رَاوِي هَذَا الحَدِيث عَنهُ /. وَأَبُو سَلمَة هَذَا ثِقَة.

وَلم يبين علته، وَهِي أَن صَالحا الْمَذْكُور لم تثبت عَدَالَته. ← ذَلِك أَبُو عمر بن عبد الْبر. كَذَا ← خَالِد. وَلَا تقوم بِهِ حجَّة لضعف إِسْنَاده، ← جده المقدام ← هَذَا يرويهِ صَالح بن يحيى بن الْمِقْدَام، ← حرَام عَلَيْكُم لُحُوم الْحمر الْأَهْلِيَّة وخيلها وبغالها ثمَّ ← النَّبِيِّ ← من طَرِيق أبي دَاوُد حَدِيث خَالِد بن الْوَلِيد،

1364) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن إِسْمَاعِيل بن مُسلم - هُوَ الْمَكِّيّ - عَن عبد الْكَرِيم بن أبي الْمخَارِق، عَن حبَان، بن جزي، عَن أَخِيه خُزَيْمَة بن جزي، سَأَلت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن أكل الضبع، فَقَالَ: " أَو يَأْكُل الضبع أحد؟ وَسَأَلته عَن أكل الذِّئْب، فَقَالَ: أَو يَأْكُل الذِّئْب أحد فِيهِ خير؟ ". ثمَّ قَالَ: ضعف أَبُو عِيسَى هَذَا الْإِسْنَاد. هَذَا مَا ذكر، وَلم يبين علته، إِلَّا أَنه اكْتفى بِمَا أبرز من إِسْنَاده. وَقد ضعفه التِّرْمِذِيّ بِعَبْد الْكَرِيم، وَترك بَيَان أَمر حبَان بن جزي، فَهُوَ مَجْهُول الْحَال. وَهُوَ بِكَسْر الْحَاء، وَأَبوهُ يخْتَلف فِي ضَبطه، فَيُقَال جزي بِفَتْح الْجِيم وَكسر الزَّاي، وَيُقَال بِضَم الْجِيم وَفتح الزَّاي. (

ضعف أَبُو عِيسَى هَذَا الْإِسْنَاد. هَذَا مَا ← أَو يَأْكُل الذِّئْب أحد فِيهِ خير؟ ثمَّ ← أكل الذِّئْب، ← أَو يَأْكُل الضبع أحد؟ وَسَأَلته ← أكل الضبع، ← أَخِيه خُزَيْمَة بن جزي، سَأَلت رَسُول الله ← حبان بن جزي ← عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ ← إِسْمَاعِيل بن مُسلم هُوَ الْمَكِّيّ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ،

1365) وَقد ذكر هُوَ بعد هَذَا، حَدِيثا آخر فِي أَن " الأرنب تحيض ". فَقَالَ بإثره: عبد الْكَرِيم بن أبي الْمخَارِق ضَعِيف عِنْد الْجَمِيع.

هُوَ بعد هَذَا، حَدِيثا آخر فِي أَن الأرنب تحيض ← وقد

1366) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن جَابر بن عبد الله، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا أَلْقَاهُ الْبَحْر أَو جزر عَنهُ فكلوه، وَمَا مَاتَ فِيهِ فطفا فَلَا تأكلوه ". ثمَّ قَالَ: إِنَّمَا يرويهِ الثِّقَات من قَول جَابر، وَإِنَّمَا أسْند من وَجه ضَعِيف: من حَدِيث يحيى بن سليم، عَن إِسْمَاعِيل بن أُميَّة، عَن أبي الزبير، عَن جَابر. وَمن حَدِيث عبد الْعَزِيز بن عبيد الله بن حَمْزَة بن صُهَيْب، وَهُوَ ضَعِيف، لم يروه عَنهُ إِلَّا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش هَذَا فِيمَا أعلم. انْتهى مَا ذكر. فَأَقُول: إِسْنَاد يحيى بن سليم، علته أَن النَّاس رَوَوْهُ مَوْقُوفا. وَإِنَّمَا رَفعه يحيى بن سليم. وَابْن معِين يوثق يحيى بن سليم وَهُوَ من أهل الصدْق، وَلَكِن فِي حفظه شَيْء، من أجل ذَلِك تكلم فِيهِ غَيره. وَلما ذكر أَبُو دَاوُد هَذَا الحَدِيث من هَذَا الطَّرِيق، قَالَ: رَوَاهُ الثَّوْريّ، وَحَمَّاد، عَن أبي الزبير، وَقَفاهُ على جَابر. وَقد أسْند من وَجه ضَعِيف عَن ابْن أبي ذِئْب، عَن أبي الزبير، عَن جَابر، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. والْحَدِيث فِي حالتيه مَوْقُوفا وَمَرْفُوعًا، لَا بُد فِيهِ من أبي الزبير. فَأَبُو مُحَمَّد فِي قَوْله / عَن طَرِيق يحيى بن سليم، عَن إِسْمَاعِيل بن أُميَّة: " ضَعِيف "، إِن عَنى بذلك كَونه من رِوَايَة أبي الزبير، لزمَه ذَلِك فِي الْمَوْقُوف، وَإِن عَنى بِهِ ضعف يحيى بن سليم، نَاقض فِيهِ، فكم من حَدِيث قد صحّح من رِوَايَته. وَلم يُخَالف يحيى بن سليم فِي رَفعه الحَدِيث الْمَذْكُور عَن إِسْمَاعِيل بن أُميَّة، إِلَّا من هُوَ دونه، وَهُوَ إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، وَأما إِسْمَاعِيل بن أُميَّة فَثِقَة لَا يسْأَل عَن مثله /. وَأما الطَّرِيق الآخر الَّذِي هُوَ من رِوَايَة عبد الْعَزِيز بن عبيد الله فضعيف، بِضعْف عبد الْعَزِيز، فَاعْلَم ذَلِك.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد

1367) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن عَامر، أبي رَملَة، عَن مخنف بن سليم، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يَا أَيهَا النَّاس، إِن على [أهل] كل بَيت فِي كل عَام أضْحِية وعتيرة " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: إِسْنَاده ضَعِيف. وَصدق، وَلكنه لم يبين علته، وَهِي الْجَهْل بِحَال عَامر هَذَا، فَإِنَّهُ لَا يعرف إِلَّا بِهَذَا، يرويهِ عَنهُ ابْن عون، وَقد رَوَاهُ أَيْضا عَنهُ ابْنه حبيب بن مخنف، وَهُوَ مَجْهُول أَيْضا كأبيه.

مِخْنَف بن سُلَيم ← عَامِرٍ أَبِي رَمْلَةَ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1368) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، عَن رِفَاعَة بن هرير حَدثنَا أبي، عَن عَائِشَة، قَالَت: قلت: يَا رَسُول الله، أستدين وأضحي؟ قَالَ: " نعم فَإِنَّهُ دين مقضي ". قَالَ: هَذَا إِسْنَاد ضَعِيف. كَذَا أوردهُ وَلم يبين علته، وَهُوَ حَدِيث يرويهِ الدَّارَقُطْنِيّ هَكَذَا: حَدثنَا ابْن مُبشر، حَدثنَا أَحْمد بن سِنَان، حَدثنَا يَعْقُوب بن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، حَدثنَا رِفَاعَة ابْن هرير، حَدثنَا أبي، عَن عَائِشَة، فَذَكرته. ثمَّ قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: هَذَا إِسْنَاد ضَعِيف. وهرير هُوَ ابْن عبد الرَّحْمَن بن رَافع بن خديج، وَلم يسمع من عَائِشَة، وَلم يُدْرِكهَا. هَذَا مَا ذكره بِهِ الدَّارَقُطْنِيّ، فَفِيهِ مِنْهُ التَّنْصِيص على انْقِطَاعه، وَلم يعرض لذَلِك أَبُو مُحَمَّد. وهرير الْمَذْكُور ثِقَة، قَالَه ابْن معِين، لكنه - كَمَا سَمِعت - لم يسمع من عَائِشَة. وَأما ابْنه رِفَاعَة فَلَا تعرف حَاله. وَيَعْقُوب بن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، قَالَ فِيهِ أَبُو زرْعَة: واهي الحَدِيث. وَقَالَ ابْن معِين: مَا حَدثكُمْ عَن الشُّيُوخ الثِّقَات فاكتبوه، وَمن لَا / يعرف من شُيُوخه فَدَعوهُ. وَمن النَّاس من يوثقه.

قُلْتُ ← عَائِشَةَ ← أَبِي ← رِفَاعَةُ بْنُ هُرَيْرٍ ← وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ

1369) وَذكر من المراسل عَن ثَوْر بن يزِيد، عَن الصَّلْت - هُوَ مولى سُوَيْد بن منجوف - قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ذَبِيحَة الْمُسلم حَلَال، ذكر اسْم الله [عَلَيْهَا] أَو لم يذكر " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: مُرْسل وَضَعِيف. وَلم يبين مَا ضعفه، وعلته مَعَ الْإِرْسَال، هِيَ أَن الصَّلْت السدُوسِي لَا تعرف لَهُ حَال، وَلَا يعرف بِغَيْر هَذَا، وَلَا روى عَنهُ إِلَّا ثَوْر بن يزِيد. (

الصَّلْت هُوَ مولى سُوَيْد بن منجوف ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← وَذكر من المراسل

1370) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث ابْن عَبَّاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " الْمُسلم يَكْفِيهِ اسْمه " الحَدِيث. (

من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث ابْن عَبَّاس،

1371) وَعَن أبي هُرَيْرَة، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " اسْم الله على كل مُسلم ". ثمَّ قَالَ: كلا الْحَدِيثين ضَعِيف. كَذَا قَالَ، وَلم يزدْ على هَذَا. أما حَدِيث ابْن عَبَّاس فَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل، حَدثنَا أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ، حَدثنَا مُحَمَّد بن يزِيد، حَدثنَا معقل، عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن عِكْرِمَة، عَن ابْن عَبَّاس، فَذكره. وَلَيْسَ فِي هَذَا الْإِسْنَاد على أصل أبي مُحَمَّد إِلَّا ثِقَة، إِلَّا مُحَمَّد بن يزِيد - وَهُوَ ابْن سِنَان الرهاوي - أَبُو عبد الله الْجَزرِي روى عَنهُ النَّاس: مِنْهُم أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ، وَمُحَمّد بن مُسلم بن وارة. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: " لَيْسَ بالمتين، هُوَ أَشد غَفلَة من ابْنه، مَعَ أَنه كَانَ رجلا صَالحا صَدُوقًا، لم يكن من أحلاس الحَدِيث، وَكَانَ يرجع إِلَى ستر وَصَلَاح، وَكَانَ النُّفَيْلِي يرضاه ". وَقَالَ أَبُو أَحْمد: " لَهُ أَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا ". فَأَما معقل بن عبيد الله، فَإِنَّهُ وَإِن كَانَ يضعف فَإِن أَبَا مُحَمَّد يقبله. وَقد أورد من طَرِيقه أَحَادِيث من عِنْد مُسلم، لم يُنَبه على أَنَّهَا من رِوَايَته، دلّ ذَلِك على أَنه عِنْده حجَّة. وَأما حَدِيث أبي هُرَيْرَة، [فيرويه مَرْوَان بن سَلام، عَن الْأَوْزَاعِيّ، عَن يحيى بن أبي كثير، عَن أبي سَلمَة، عَن أبي هُرَيْرَة] . ومروان بن سَالم، هُوَ الْغِفَارِيّ، سكن قرقيسياء من الجزيرة، وَلَيْسَ بِثِقَة، بل هُوَ ضَعِيف، وَلَيْسَ بِمَرْوَان بن سَالم الْمَكِّيّ.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1372) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا، عَن ابْن عمر، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / عَن الْجَنِين: " ذَكَاته ذَكَاة أمه، أشعر أَو لم يشْعر ". ثمَّ ضعفه بِأَن قَالَ: فِيهِ عِصَام بن يُوسُف، عَن مبارك بن مُجَاهِد / وَالصَّوَاب مَوْقُوف. لم يبين أَمر عِصَام، وَهُوَ رجل لَا تعرف حَاله، وَأرَاهُ الَّذِي ذكر ابْن أبي حَاتِم، وَلم يعرف من حَاله بِشَيْء، غير أَنه قَالَ فِيهِ: الزَّاهِد. فَأَما مبارك بن مُجَاهِد، أَبُو الْأَزْهَر الْخُرَاسَانِي، فَقَالَ البُخَارِيّ عَن قُتَيْبَة: كَانَ قدريا وَضَعفه. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: مَا أرى بحَديثه [بَأْسا] . (

1373) وَذكر أَيْضا أَن الدَّارَقُطْنِيّ خرج فِي ذَكَاة الْجَنِين عَن أبي هُرَيْرَة، وَابْن عَبَّاس، وَعلي. وَلَا يحْتَج بأسانيدها كلهَا، وَلم يبين عللها. فَأَما حَدِيث عَليّ، فَمن رِوَايَة مُوسَى بن عُثْمَان الْكِنْدِيّ، عَن أبي إِسْحَاق، عَن الْحَارِث، عَنهُ. والْحَارث من قد علم، ومُوسَى هَذَا مَجْهُول. فَأَما مُوسَى بن عُثْمَان الْحَضْرَمِيّ الَّذِي يرويهِ أَيْضا عَن أبي إِسْحَاق كَذَلِك، فمتروك، وَلَيْسَ بالكندي الْمَذْكُور. وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس، فيرويه أَيْضا مُوسَى الْمَذْكُور، عَن أبي إِسْحَاق، عَن عِكْرِمَة عَنهُ. وَأما حَدِيث أبي هُرَيْرَة، فيرويه عمر بن قيس، عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن طَاوس، عَن ابْن عَبَّاس، عَن أبي هُرَيْرَة. وَعمر بن قيس، هُوَ سندل، مَتْرُوك.

أيضا