Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال ثنا محمد بن إبراهيم بن عرعرة قال ثنا معاذ بن هشام قال قرأت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه عن قتادة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن همام عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون فيهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي

مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَرْعَرَةَ، ← فوجدنا محمد بن علي بن داود قد

ووجدنا أحمد بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا عمي قال حدثني عبد الرحمن بن شريح المعافري قال سمعت شراحيل بن يزيد المعافري يقول حدثني مسلم بن يسار قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان @ 398 @ دجالون كذابون يأتون من الأحاديث بما لم تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يفتنونكم ولا يضلونكم

أَبَا هُرَيْرَةَ ← مُسْلِمِ بْنِ یَسَارٍ ← شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ ← عبد الرحمن بن شريح المعافري ← عَمِّی ← ووجدنا أحمد بن عبد الرحمن قد

ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد العبدي قال خطبنا سمرة بن جندب ف حدثنا في خطبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لن تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كذابا كلهم يكذب على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليمنى كأنها عين أبي تحيا

خَطَبَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ ← ثَعْلَبَةُ بْنُ عِبَادٍ الْعَبْدِيُّ ← الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد

ووجدنا حسين بن نصر قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية عن الأسود بن قيس ثم ذكر بإسناده مثله فكان في هذه الأحاديث ما فيها مما ذكرناه فاحتمل أن يكون هؤلاء الثلاثون المذكورون فيها هم الثلاثون المذكورون في حديث أبي بكرة فيكون قد اجتمع فيهم الأمران جميعا واحتمل أن يكون الذين في هذا الحديث على دجالين كذابين والذين في حديث أبي بكرة على كذابين ليسوا دجالين والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك فقال قائل هم صنف واحد وسمي الكذابون دجالين لأنهم في كذبهم الذي يعرفون به كالدجال في كذبه الذي يعرف به فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي قاله من ذلك مستحيل عندنا والله أعلم لأن الكذابين المذكورين في الحديث الذي ذكروا فيه لو كانوا كما ذكر لما ذكر لهم عدد يحصرهم لأن من يكون من الكذابين في الناس في المستأنف ومن @ 400 @ كان منهم قبلهم بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول أكثر عددا من ثلاثين وإذا انتفى ذلك كان في الحقيقة خلاف الدجال الأعور وكان هذا الاسم أعني الدجال غير مشتق من شيء لأنه لو كان مشتقا مما قد ذكر بعض الناس أنه اشتق من الدجل وهو السرعة في السير لوجب أن يكون كل مسرع في سيره دجالا ولما بطل أن يكون ذلك كذلك وكان من غير الأسماء المشتقة من شيء كان صنفا له العدد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان محتملا ما قد ذكرنا احتماله إياه فيما تقدم منا في هذا الكتاب والله نسأله التوفيق

الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، ← ووجدنا حسين بن نصر قد

حدثني محمد بن أحمد بن خزيمة البصري قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال ثنا يحيى بن معين قال حدثنا حسين الأشقر عن أبي قابوس عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم برأس مرحب

عَلِيٍّ، ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أَبِي قَابُوسٍ، ← حسين الأشقر ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ← محمد بن أحمد بن خزيمة البصري

حدثنا فهد بن سليمان ومحمد بن سليمان الباغندي قالا ثنا يوسف بن مبارك الكوفي قال ثنا حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي معه الراية فقلت له أين تذهب فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن @ 402 @ آتيه برأسه

الْبَرَاءِ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← أَشْعَثَ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← يوسف بن مبارك الكوفي ← فهد بن سليمان ومحمد بن سليمان الباغندي

حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد الأشج قال ثنا حفص بن غياث ثم ذكر بإسناده مثله

حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← أَبُو سَعِيدٍ الْاَشَجُّ ← فهد

وحدثنا عبيد بن رجال وهارون بن محمد العسقلاني قالا ثنا مؤمل بن إهاب قال ثنا ضمرة قال حدثني @ 403 @ يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس الأسود العنسي الكذاب فقلت يا رسول الله قد عرفت من نحن فإلى من نحن قال إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فتأملنا هذه الآثار فوجدنا فيها إتيان علي رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس مرحب وهو كان أحد أعدائه فسبق علي رضي الله عنه به إليه فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ووجدنا فيها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خال البراء أن يأتيه برأس الذي تزوج امرأة أبيه بعد أبيه من الموضع الذي فيه ووجدنا فيها إتيان الديلمي وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس العنسي @ 404 @ الكذاب وإنما كان إتيانهم به إليه من اليمن ليقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصر الله عز وجل عليه وعلى كفاية المسلمين شأنه وكان كتاب الله عز وجل قد دل على شيء من هذا بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة إلى قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وبقوله في آية المحاربين أن يقتلوا أو يصلبوا وكان ذلك عندنا والله أعلم ليشتهر في الناس إقامة نكال الله عز وجل إياهم عليهم فكان مثل ذلك إظهار رءوس من قتل على ما فعل عليه المحمولة رءوسهم في الآثار التي رويناها في ذلك ليقف الناس على النكال الذي نزل بهم فإن قال قائل فقد روي عن أبي بكر رضي الله عنه ما يخالف هذا وذكر ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة أن علي بن رباح حدثه أن عقبة بن عامر قال جئت أبا بكر الصديق رضي الله عنه بأول فتح من الشام وبرءوس فقال ما كنت أصنع بهذا شيئا حدثنا بحر بن نصر قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثاه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق بطريق الشام فلما قدم عليه أنكر ذلك أبو بكر رضي الله عنه فقال له عقبة يا خليفة @ 405 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم يصنعون ذلك بنا فقال أبو بكر رضي الله عنه أفاستنان بفارس والروم لا تحملوا إلي رأسا إنما يكفي الكتاب والخبر حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثني ابن المبارك عن سعيد بن زيد عن يزيد بن أبي حبيب ثم ذكر بإسناده مثله قال فهذا أبو بكر قد أنكر حمل الرءوس إليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا بكر وإن كان قد أنكر ذلك فقد كان حاملوه شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وعقبة بن عامر بحضرة من كان معهم من أمرائه على الأجناد منهم يزيد بن أبي سفيان ومن سواه ممن كان خرج لغزو الشام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليهم ولم يخالفوهم عليه فدل ذلك على متابعتهم إياهم عليه ولما كان ذلك كذلك وكانوا مأمونين على ما فعلوا فقهاء في دين الله تعالى كان ما فعلوا من ذلك مباحا لما رأوا فيه من إعزاز دين الله وغلبة أهله الكفار به وكان ما كان من أبي بكر في ذلك من كراهته إياه قد يحتمل أن يكون لمعنى قد وقف عليه في ذلك يعني عن ذلك الفعل وقد كان رأيه رضي الله عنه معه التوفيق وكان مثل هذا من بعد يرجع فيه إلى رأي الأئمة الذين يحدث مثل هذا في إبانهم فيفعلون في ذلك ما يرونه صوابا وما يرونه من حاجة المسلمين إليه @ 406 @ ومن استغنائهم عنه وقد كان من عبد الله بن الزبير في رأس المختار لما حمل إليه ترك النكير في ذلك ومعه بقايا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في ذلك على مثل ما كانوا عليه كما حدثنا يونس وبحر جميعا قالا ثنا يحيى بن حسان قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال حدثني البريد الذي قدم برأس المختار على عبد الله بن الزبير قال فلما وضعته بين يديه قال ما حدثني كعب بحديث إلا وجدته كما حدثني إلا هذا فإنه حدثني أنه يقتلني رجل من ثقيف وها هو هذا قد قتلته قال الأعمش وما يعلم أن أبا محمد يعني الحجاج مرصد له بالطريق والله عز وجل نسأله التوفيق

حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائت بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك فقال والله يا رسول الله إن الله يعلم أني لصادق قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أربعة وإلا حد في ظهرك قال والله يا رسول الله إن الله يعلم إني لصادق ولينزلن الله عليك ما يبرئ ظهري من الحد قال فنزلت آية اللعان

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← هِشَامٍ ← مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← فهد

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا بندار قال ثنا ابن أبي عدي قال أنا هشام قال حدثني عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا وجد أحدنا رجلا على امرأته التمس البينة قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن في أمري ما يبرئ ظهري من الجلد فنزلت آية اللعان ففي هذين الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لهلال بن أمية لما @ 409 @ قذف امرأته بشريك ابن سحماء قذفا صار به قاذفا لها ولشريك ابن سحماء البينة وإلا فحد في ظهرك أو ائت بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك لما كان الحكم في ذلك الوقت على الزوج إذا قذف امرأته برجل صار به قاذفا لها ولذلك الرجل إتيان ما أمره أن يأتي به في كل واحد من هذين الحديثين وإلا فحد في ظهرك ففي ذلك ما قد دل على أن الذي كان وجب عليه في قذفهما جميعا حد واحد كما يقول في ذلك أبو حنيفة ومالك وأصحابهما لا كما يقوله من سواهما في ذلك ممن يقول عليه لكل واحد منهما حد وهذا موافق لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في قذف عائشة رضي الله عنها وقذف الذين رموها به أن حد كل واحد منهم لذلك حدا واحدا لا حدين

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← هِشَامٍ ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← بُنْدَارٌ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

كما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن خرج فجلس على المنبر فتلا على الناس ما أنزل الله إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم إلى قوله عذاب عظيم قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم ثمانين ثمانين وهم @ 410 @ الذين تولوا كبر ذلك وقالوا بالفاحشة حسان ومسطح وحمنة قال أبو جعفر وقد كان أيضا ممن ذهب إلى هذا القول فوق ما ذكرنا من أهل العلم عروة بن الزبير كما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في رجل قذف جماعة إنه ليس عليه إلا حد واحد ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم في هذا المعنى خلاف هذا القول والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى السَّامِيُّ ← عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كما قد

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا بشر بن بكر وثنا فهد بن سليمان ومحمد بن أحمد بن الحوار قالا ثنا أبو نعيم ح وحدثنا بكر بن إدريس وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قالوا ثنا موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر وقال بكر وصالح في حديثهما قال سمعت أبي يحدث عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أيام الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة عندنا أهل الإسلام أيام أكل وشرب فكان في هذا الحديث إدخال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في أيام أعياد المسلمين وإعلامه إياهم أنه يوم طعم وشرب كما أعلمهم في بقيتها أنها أيام طعم وشرب @ 412 @ فتأملنا ذلك فوجدنا سائر الأيام المذكورة في هذا الحديث سوى يوم عرفة مخصوصة بمعنى يتقرب إلى الله سبحانه به فيها من صلاة ومن نحر ومن تكبير يعقب الصلوات الفرائض اللاتي يصلي فيها فكانت بذلك أعيادا للمسلمين ولم يجز صومها لذلك ووجدنا يوم عرفة فيه أيضا سبب ما يتقرب به إلى الله عز وجل ليس في غيره من الأيام وهو الوقوف بعرفة للحج وكان ذلك مما ليس في سائر البلدان سوى عرفة وكان ما خصت به الأيام المذكورة في حديث عقبة سواه يستوي حكمها في البلدان كلها فعقلنا بذلك أنها أعياد في البلدان كلها فلم يصلح صومها في شيء منها وكان يوم عرفة عيدا في موضع خاص دونما سواه من المواضع فلم يصلح صومه هنالك وصلح صومه فيما سواه من المواضع وشد ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصده بالنهي عن صومه إلى عرفة

عُقْبَةَ ← أَبِي ← بكر وصالح في حديثهما ← عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ← بكر بن إدريس وصالح بن عبد الرحمن ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد بن سليمان ومحمد بن أحمد بن الحوار ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ