Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3875 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عمر بن عمران السدوسي قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم من دينكم يومكم هذا وإن كل مال نحلته عبدي فهو له حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين فاجتالهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به عليهم سلطانا @ 6 @

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عُمَرُ بْنُ عِمْرَانَ السَّدُوسِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3876 وحدثنا مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة ثم ذكر بإسناده مثله

سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← مالك بن يحيى الهمداني

3877 وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا همام بن يحيى ح وكما حدثنا يزيد وأحمد بن داود قالا حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ثم اجتمعوا جميعا فقالوا حدثنا قتادة قال حدثني العلاء بن @ 7 @ زياد ويزيد أخو مطرف ورجلان آخران نسي همام أسماءهما أن مطرفا حدثهم أن عياض بن حمار حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ثم ذكروا مثله

هَمَّامٌ، ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← يزيد وأحمد بن داود ← وَكَمَا ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا

3878 وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا علي بن عبد الله بن هارون قال حدثني أبي قال حدثني أبي قال أبو جعفر وأبو أبيه هذا هارون بن أبي عيسى قد روى عن محمد بن إسحاق قال وحدثني ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي قال وكان عبد الرحمن من حملة العلم يطلبه من أصحاب @ 8 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب أصحابه أنه حدثه عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله عز وجل في الكتاب إن الله عز وجل خلق آدم وبينه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فمن شاء اقتنى ومن شاء أحترث فجعلوا مما أعطاهم الله عز وجل حلالا وحراما وعبدوا الطواغيت فأمرني الله عز وجل أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت لربي عز وجل أخاطبه تثلغ قريش رأسي كما تثلغ الخبزة فقال لي امضه أمضك وأنفق أنفق عليك وقاتل بمن أطاعك من عصاك فإني سأجعل مع كل جيش عشرة أمثالهم من الملائكة ونافخ في صدور عدوك الرعب ومعطيك كتابا لا يمحوه الماء أذكركه نائما ويقظانا فانصروني وقريش هذه فإنهم قد دموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا باديهم فإن أغلبهم يأتوا ما دعوتهم إليه طائعين أو كارهين وإن يغلبوني فاعلموا أني لست على شيء ولا أدعوكم إلى شيء @ 9 @ يوجد صفحة فارغة @ 10 @ قال وقد كان مكحول يضارع حديث عبد الرحمن بن عائذ عن عياض بن حمار قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد بما فيه إن شاء الله فوجدنا الحنف في كلام العرب هو الميل ومنه قيل لصاحب القدم المائلة إلى ناحية أحنف وكان الجمع للحنيف حنفاء فقيل من أجل ذلك ما قد قيل في هذا الحديث إنهم مخلوقون حنفاء أي ميلا إلى ما خلقوا له وهو ما ذكره الله عز وجل في قوله " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " الذاريات 56 وكانوا بذلك حنفاء وكان في خلقه إياهم أن كتب بعضهم سعيدا وكتب بعضهم شقيا على ما في الآثار المذكورة في الباب الذي قبل هذا الباب وكان الشقي منهم من أطاع الشياطين فيما دعته إليه على ما في حديث عياض هذا والسعيد من خالف عليهم وتمسك بما خلقه الله عز وجل له من العبادة له وترك الميل إلى سواه وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية ما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل " وما خلقت الجن والإنس إلا @ 11 @ ليعبدون " قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي قال أبو جعفر وكان في ذلك من تأويل ابن عباس ما قد دل على أن الخلق من الله عز وجل لعباده هو على ما كتب فيهم من طاعته ومعصيته وشقوته وسعادته لا يخرجون عن ذلك إلى غيره وإن كانت أعمالهم السعيدة كانت باختيارهم لها وأعمالهم التي تخالف ذلك كانت باختيارهم لها فكانت سعادتهم بأعمالهم المحمودة منهم وشقاوتهم لأعمالهم المذمومة منهم وكل ذلك مما قد تقدم من الله عز وجل فيهم أنهم سيعملون تلك الأعمال فيسعدون بها أو يشقون بها فعاد حديث عياض هذا والأحاديث التي ذكرناها قبله في الباب الذي قبل هذا الباب إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضا ولا يخالف بعضها بعضا والله عز وجل نسأله التوفيق

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الْأَزْدِيِّ ← يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أبو أبيه هذا هارون بن أبي عيسى قد روى ← أَبُو جَعْفَرٍ ← أَبِي ← أَبِي ← علي بن عبد الله بن هارون ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ،

3879 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة ثم اجتمعا فقالا قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له أحد قالوا لا إلا غلاما له كان أعتقه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام @ 13 @

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَوْسَجَةَ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← حماد بن سلمة ثم اجتمعا ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

3880 وحدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أبو داود يعني الحراني قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن رجلا مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا له وارثا فلم يجدوا له وارثا فدفع ميراثه إلى الذي أعتقه من أسفل قلت من حدثك قال عوسجة عن ابن عباس

عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أبو داود يعني الحراني ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

3881 وحدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا أيوب عن سليمان الخزاعي الأعور عن حماد بن زيد ووهيب بن خالد عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للمعتق

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَوْسَجَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← سليمان الخزاعي الأعور ← أَيُّوبَ ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ،

3882 وحدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن بن سعيد بن حسان المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة @ 14 @ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَوْسَجَةَ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن بن سعيد بن حسان المخزومي ← الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيُّ

3883 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة @ 15 @ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ليس له وارث وقد ترك له مولى المتوفى أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه ماله فقال قائل كيف جاز لكم ترك حديث مثل هذا قد رواه هؤلاء الأئمة الذين رويتموه عنهم عن عمرو بن دينار ولم يرو عن غيره عنهم ما يخالفه والقياس يوجبه لأنا لم نجد أحدا يرث بمعنى إلا كان موروثا به من ذلك أنا رأينا ذوي الأنساب يرث بعضهم بعضا بها ورأينا ذوي التزويجات يرث بعضهم بعضا بها فيرث الأزواج الزوجات بها والزوجات الأزواج بها وإذا كان ذلك كذلك كان الولاء مثله إذا كان المولى الأعلى يرث به المولى الأسفل كان المولى الأسفل يرث به المولى الأعلى فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا لو خلينا والقياس لكان القياس كما ذكر ولكنا لم نخل والقياس في ذلك إذ كان العلماء الذين تدور عليهم الفتيا في الأمصار من وجوه أهل الحجاز ومن وجوه أهل العراق وممن سواهم من وجوه بقية أهل الأمصار لم يستعملوا هذا الحديث بالقبول له ولا بالعمل به فكان ذلك منهم @ 16 @ إخراجا له أن يكون من الآثار المستعملة وأن يكون من الآثار المقبولة ودل ذلك منهم أن يكونوا تركوه لأنهم لم يجدوا لعوسجة الذي يرجع إليه ذكرا في غير هذا الحديث أو يكونوا تركوه لمعنى وقفوا عليه فيه لم يجز معه استعماله ثم تأملناه نحن فوجدنا فيه أشياء تمنع من أن يكون المولى الأسفل وارثا من المولى الأعلى حق عتاق المولى الأعلى كان إياه فمن ذلك ما في حديث أحمد بن شعيب منها وهو فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا له وارثا فلم يجدوا له وراثا فدل ذلك أن المولى الأسفل لم يكن وارثا له وأن دفع النبي صلى الله عليه وسلم إياه تركته كان نحو ما إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع في المال الذي لا مستحق له ثم من تمليكه إياه من يرى تمليكه إياه ومن ذلك ما في حديث علي بن شيبة ومحمد بن خزيمة منها وهو ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له أحد فقالوا لا إلا غلام له كان أعتقه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام فاحتمل أن يكون ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم لمعنى كان بينه وبين الغلام من قبل النسب كان به عصبة له أو كان به ذا رحم منه فدفع إليه ميراثه لذلك لا لسبب الولاء الذي كان المتوفى عليه واحتمل أن يكون دفعه إليه بولاء كان للمعتق على الذي أعتقه كان به كل واحد منهما مولى لصاحبه وهو أن يكون المعتق بعد أن @ 17 @ أعتق ملك أبا المعتق له وكان عبدا فأعتقه فصار بذلك مولاه ومولى أبيه فعاد المعتق والمعتق كل واحد منهما مولى لصاحبه فدفع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ميراث المتوفى إلى مولاه الأسفل لأنه مولى له أعلى وما احتمل من التأويل ما قد ذكرنا لم يكن بأحد ما يحتمله أولى به مما يخالفه مما يحتمله أيضا إلا بدليل عليه إما من آية مسطورة أو سنة مأثورة أو من إجماع من العلماء عليه وذلك كله غير موجود فيما يوجب هذا المعنى بل الذي قد وجدناه مما العلماء عليه من خلافه يوجب أن يكون قولا شاذا لا يجب قبوله من قائله ويكون قول العامة من العلماء حجة عليه ولا يكون قوله حجة عليهم ولا معارضا لأقوالهم لأنهم الخلف الذين أخذوه عن السلف الذين كانوا قبلهم وكذلك كان من قبلهم خلفا للسلف الذين كانوا قبلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخلاف

3884 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد الواسطي قال حدثنا بقية بن الوليد عن رزيق أبي عبد الله الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين @ 18 @ يوجد صفحة فارغة @ 19 @ يوجد صفحة فارغة @ 20 @ قال أبو جعفر والأخلاف هم الذين ذكرنا ممن يؤخذ العلم عنهم ويرجع فيه إلى أقوالهم لا من سواهم ممن لا يؤخذ العلم عنه ولا يرجع إلى قوله فيه لشذوذه الذي قد شذه ولانفراده الذي قد انفرد به والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← رُزَيْقٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَلْهَانِيِّ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← محمد بن عبد العزيز بن محمد الواسطي ← ابن أبي داود ← ما قد

3885 حدثنا القاسم بن عبد الله يعني ابن مهدي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ومسكنه البصرة قال حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال قرأت على فضيل بن ميسرة عن أبي حريز قال أبو جعفر واسمه عبد الله بن الحسين أن إبراهيم حدثه أن الأسود بن يزيد كان يستقرض مولى للنخع تاجرا فإذا خرج عطاؤه قضاه وإنه خرج عطاؤه فقال له الأسود إن شئت أخرت عنا فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء فقال له التاجر لست فاعلا فنقده الأسود خمس مئة درهم حتى إذا قبضها قال له التاجر دونك فخذها فقال له الأسود قد سألتك فأبيت قال التاجر إني سمعتك تحدث عن عبد الله بن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول @ 22 @ من أقرض قرضين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به يراه المعتمر فقبله فقال قائل قد رويت لنا فيما تقدم من كتابك هذا حديث بريدة @ 23 @ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة ومن أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال له قبل حلوله في كل يوم صدقة فإذا حل فأنظره به كان له في كل يوم مثله صدقة أفيكون حديث ابن مسعود هذا مخالفا لحديث بريدة هذا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه غير مخالف له لأن حديث ابن مسعود هو في الثواب على نفس القرض وحديث بريدة هو على الثواب بالقرض من بعد القرض في الإنظار به بعدما يكون للمقرض على المستقرض بإقراضه إياه ماله وبعد وجوبه دين له عليه والله نسأله التوفيق

الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ ← أبو عبد الله محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ومسكنه البصرة ← القاسم بن عبد الله يعني ابن مهدي

3886 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس أخبره عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم " الآية إلى قوله " غافلون " فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت @ 25 @ على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار قال أبو جعفر وكان هذا الحديث منقطعا لأن مسلم بن يسار الجهني لم يلق عمر رضي الله عنه فنظرنا في الذي أخذه عنه عن عمر من هو

عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی