Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

2593) وَحَدِيث عَائِشَة: " اللَّهُمَّ هَذِه قسمتي فِيمَا أملك ". أتبعه أَن قَالَ: رُوِيَ مُرْسلا. (

رُوِيَ مُرْسلا. ← وَحَدِيث عَائِشَة: اللَّهُمَّ هَذِه قسمتي فِيمَا أملك أتبعه أَن

2594) وَحَدِيث محَارب بن دثار عَن ابْن عمر، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " أبْغض الْحَلَال إِلَى الله الطَّلَاق ". أتبعه أَن قَالَ: هَذَا يرْوى مُرْسلا عَن محَارب بن دثار.

ابْنِ عُمَرَ ← وَحَدِيث محَارب بن دثار

2595) وَحَدِيث ابْن عَبَّاس، قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الشَّرِيك شَفِيع، وَالشُّفْعَة فِي كل شَيْء " من طَرِيق التِّرْمِذِيّ. أتبعه أَن قَالَ: أسْندهُ أَبُو حَمْزَة السكرِي، وَرَوَاهُ شُعْبَة، وَأَبُو الْأَحْوَص، وَغَيرهمَا مُرْسلا، عَن ابْن أبي مليكَة، والمرسل أصح. فَهَذَا مِنْهُ تَصْرِيح بترجيح رِوَايَة الْمُرْسل على رِوَايَة الْمسند، وَلَو كَانَ الَّذِي أسْندهُ ثِقَة؛ فَإِن أَبَا حَمْزَة السكرِي، ثِقَة عِنْدهم. (

وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ،

2596) وَقد صحّح هُوَ من حَدِيثه بِالسُّكُوتِ عَنهُ حَدِيث ابْن مَسْعُود: " كَانَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَصُوم ثَلَاثَة أَيَّام من غرَّة كل شهر، وقلما يفْطر يَوْم الْجُمُعَة ". وَالنَّسَائِيّ إِنَّمَا سَاقه من رِوَايَة أبي حَمْزَة: مُحَمَّد بن مَيْمُون السكرِي، عَن عَاصِم، عَن زر، عَن عبد الله، وَقَالَ فِيهِ: لَا بَأْس بِهِ، إِلَّا أَنه كَانَ ذهب بَصَره فِي آخر عمره، فَمن كتب عَنهُ قبل ذَلِك، فَحَدِيثه جيد.

عَبْدُ اللَّهِ ← زِرٍّ ← عَاصِمٍ،

2597) وَحَدِيث: قتل الْقَاتِل وإمساك الممسك. أتبعه أَن قَالَ: روى مُرْسلا، والإرسال أَكثر. كَذَا قَالَ، وَلم يعْتَبر ثِقَة واصله، وَقد تقدم ذكره فِي هَذَا الْبَاب. (

وَلم يعْتَبر ثِقَة واصله، وَقد تقدم ذكره فِي هَذَا الْبَاب. ← روى مُرْسلا، والإرسال أَكثر. كَذَا ← وَحَدِيث: قتل الْقَاتِل وإمساك الممسك. أتبعه أَن

2598) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن عبد الْوَهَّاب بن عبد الْمجِيد الثَّقَفِيّ، عَن خَالِد الْحذاء، عَن أبي قلَابَة، عَن أنس بن مَالك قَالَ: [قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أرْحم أمتِي بأمتي أَبُو بكر] وأشدهم فِي أَمر الله عمر " الحَدِيث. ثمَّ أتبعه تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ إِيَّاه، ثمَّ قَالَ هُوَ: كَذَا قَالَ التِّرْمِذِيّ، والمتفق على أَنه الْمسند من هَذَا الحَدِيث ذكر أبي عُبَيْدَة، وَأول الحَدِيث إِنَّمَا يرويهِ الْحفاظ من أهل الْبَصْرَة، عَن خَالِد الْحذاء، عَن أبي قلَابَة مُرْسلا. فَفِي هَذَا أَنه لم يلْتَفت رِوَايَة عبد الْوَهَّاب الثَّقَفِيّ حِين وَصله، وَإِن كَانَ ثِقَة.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

2599) وَحَدِيث: " لَا بَأْس بِبيع خدمَة الْمُدبر ". أتبعه أَن قَالَ: الصَّوَاب مُرْسل. وَقد تقدم ذكره فِي هَذَا الْبَاب.

الصَّوَاب مُرْسل. وَقد تقدم ذكره فِي هَذَا الْبَاب. ← وَحَدِيث: لَا بَأْس بِبيع خدمَة الْمُدبر أتبعه أَن

2600) وَحَدِيث ابْن عَبَّاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " جعل الدِّيَة اثْنَي عشر ألفا ". أتبعه أَن قَالَ: يرويهِ ابْن عُيَيْنَة، عَن عَمْرو، عَن عِكْرِمَة مُرْسلا، وَهُوَ أصح. (

وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ،

2601) وَحَدِيث: " الأَرْض كلهَا مَسْجِد إِلَّا الْمقْبرَة وَالْحمام ". أتبعه أَن قَالَ: اخْتلف فِيهِ، أسْندهُ نَاس، وأرسله آخَرُونَ، مِنْهُم الثَّوْريّ. ثمَّ قَالَ: قَالَ التِّرْمِذِيّ: وَكَأن الْمُرْسل أصح. (

التِّرْمِذِيّ: وَكَأن الْمُرْسل أصح. ← اخْتلف فِيهِ، أسْندهُ نَاس، وأرسله آخَرُونَ، مِنْهُم الثَّوْريّ. ثمَّ ← وَحَدِيث: الأَرْض كلهَا مَسْجِد إِلَّا الْمقْبرَة وَالْحمام أتبعه أَن

2602) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ حَدِيث رَافع بن خديج: " لَا قطع فِي ثَمَر وَلَا كثر ". فَقَالَ: إِن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، رَوَاهُ عَن يحيى بن سعيد، عَن مُحَمَّد بن يحيى ابْن حبَان عَن عَمه وَاسع بن حبَان، عَن رَافع - يَعْنِي أَنه وَصله بِزِيَادَة وَاسع ابْن حبَان -. قَالَ: وَرَوَاهُ غَيره وَلم يذكر وَاسع بن حبَان، وَمُحَمّد بن يحيى لم يسمع من رَافع. انْتهى مَا ذكر. وَفِيه نصا تَرْجِيح رِوَايَة من أرسل على رِوَايَة من وصل، وَإِن كَانَ ثِقَة.

مُحَمّد بن يحيى لم يسمع من رَافع. انْتهى مَا ← وَرَوَاهُ غَيره وَلم يذكر وَاسع بن حبَان، ← رَافع يَعْنِي أَنه وَصله بِزِيَادَة وَاسع ابْن حبَان ← عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، ← محمد بن يحيى ابن حبان ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← إِن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، رَوَاهُ

2603) وَذكر حَدِيث: " النَّهْي عَن طَعَام المتباريين ". ثمَّ قَالَ: أَكثر من رَوَاهُ لم يذكر ابْن عَبَّاس. كَذَا قَالَ، وَلم يلْتَفت إِلَى الَّذِي أسْندهُ عَن جرير، وَهُوَ هَارُون بن زيد بن أبي الزَّرْقَاء - وَهُوَ ثِقَة -، وَتبع فِيمَا قَالَ أَبَا دَاوُد، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي قَالَ: أَكثر من رَوَاهُ عَن جرير لم يذكرُوا ابْن عَبَّاس. (

جرير لم يذكرُوا ابْن عَبَّاس. ← أَكثر من رَوَاهُ ← أَبَا دَاوُد، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي ← جرير، وَهُوَ هَارُون بن زيد بن أبي الزَّرْقَاء وَهُوَ ثِقَة وَتبع فِيمَا ← وَلم يلْتَفت إِلَى الَّذِي أسْندهُ ← أَكثر من رَوَاهُ لم يذكر ابْن عَبَّاس. كَذَا ← طَعَام المتباريين ثمَّ ← وَذكر حَدِيث: النَّهْي

2604) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ عَن عُرْوَة بن الزبير، عَن أَبِيه، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " غيروا الشيب وَلَا تشبهوا باليهود ". وَعَن عُرْوَة عَن [ابْن عمر أَيْضا. ثمَّ قَالَ: قَالَ النَّسَائِيّ: وَكِلَاهُمَا لَيْسَ بِمَحْفُوظ] ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: الْمَشْهُور عَن [عُرْوَة مُرْسلا. انْتهى كَلَامه. وَفِيه تَرْجِيح] رِوَايَة الْإِرْسَال على رِوَايَة من أسْندهُ، على أَن الَّذِي أسْندهُ ثِقَة، رَوَاهُ هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، عَن ابْن عمر، وَرَوَاهُ عُثْمَان بن عُرْوَة، عَن الزبير. وَهِشَام وَعُثْمَان ثقتان. وَلَعَلَّ الَّذِي لَهُ من هَذَا الْعَمَل أَكثر من هَذَا الَّذِي تيَسّر الْآن ذكره، وَهُوَ نظر غير صَحِيح أَن تعل رِوَايَة ثِقَة حَافظ، وصل حَدِيثا رَوَاهُ غَيره مَقْطُوعًا، أَو أسْندهُ، وَرَوَاهُ غَيره مُرْسلا، لأجل مُخَالفَة غَيره لَهُ. وَالْأَمر يحْتَمل أَن يكون قد حفظ مَا لم يحفظ من خَالفه، وَإِذا كَانَ الْمَرْوِيّ من الْوَصْل، والإرسال عَن رجل وَاحِد ثِقَة، لم يبعد أَن يكون الحَدِيث عِنْده على الْوَجْهَيْنِ، أَو حدث بِهِ فِي حَالين، فَأرْسل مرّة، وَوصل فِي أُخْرَى. وَأَسْبَاب إرْسَاله إِيَّاه مُتعَدِّدَة: فقد تكون أَنه لم يحفظه فِي الْحَال حَتَّى رَاجِح مَكْتُوبًا إِن كَانَ عِنْده، أَو تذكر، أَو لِأَنَّهُ ذكره مذاكرا بِهِ، كَمَا يَقُول أَحَدنَا: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لما هُوَ عِنْده بِسَنَدِهِ، أَو لغير ذَلِك من الْوُجُوه. وَإِنَّمَا الشَّأْن فِي أَن يكون الَّذِي يسند مَا رَوَاهُ غير مَقْطُوعًا أَو مُرْسلا ثِقَة، فَإِنَّهُ إِن لم يكن ثِقَة لم يلْتَفت إِلَيْهِ وَلَو لم يُخَالِفهُ أحد، فَإِذا كَانَ ثِقَة فَهُوَ حجَّة على من لم يحفظ. وَهَذَا هُوَ الْحق فِي هَذَا الأَصْل، وكما اخْتَارَهُ أَكثر الْأُصُولِيِّينَ فَكَذَلِك أَيْضا اخْتَارَهُ من الْمُحدثين طَائِفَة. وَإِن كَانَ أَكْثَرهم على الرَّأْي الأول. فَمِمَّنْ اخْتَار مَا اخترناه: أَبُو بكر الْبَزَّار، ذهب إِلَى أَنه إِذا أرسل الحَدِيث جمَاعَة، وَحدث بِهِ ثِقَة مُسْندًا؛ كَانَ القَوْل قَول الثِّقَة، ذكر ذَلِك - إِن أردْت الْوُقُوف عَلَيْهِ - إِثْر حَدِيث أبي سعيد:

الدَّارَقُطْنِيّ: الْمَشْهُور ← عُرْوَةَ ← غيروا الشيب ولا تشبهوا ← أَبِيهِ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ،